Pharisäer und Satlducäer oder Judaismus und Mosaismus. 115 



für dieselbe und die Leugner aller Tradition als Kämpfer für den 

 Mosaismus, die D'^nD und D^pni:. — Gehen wir auf die Bedeu- 

 tung dieser beiden Namen zurück, so heisst der erste: „Die Getrenn- 

 ten, die Ausgeschiedenen, die Ausgesonderten," von der Wurzel tyiD 

 „trennen, scheiden, ausscheiden, aussondern." Meier, hebr. 

 Wurzehv. S. 310. Der Grund der Beilegung dieses Namens mag 

 wohl folgender sein. Die Hauptopposition der Gegenpartei der Sad- 

 ducäer bestand in der Leugnung der Tradition. Dass diese zumeist 

 die Aussenseite der Religion betraf, habe ich oben angedeutet. Diese 

 Aussenseite des Judaismus aber besteht vorzüglich in einem scrupu- 

 lösen werkheiligen Ceremonialgesetze, welches zumeist auf die Tra- 

 dition basirt. Was konnten nun die Vertreter der Tradition gegenüber 

 den Leugnern derselben, wenn sie ihnen opponiren wollten, anderes 

 thun , als gerade das jüdische serupulöse Ceremonialgesetz mit 

 besonderer Betonung verfechten, gerade dieses mit besonderer Osten- 

 tation zur Schau tragen? Zwar waren die Juden überhaupt an 

 -dasselbe gebunden, brauchten es aber nicht mit der Scrupulosität und 

 Ostentation zu thun, wie die Vertreter des Judaismus, die Esoteren 

 der traditionalen Gelehrsamkeit. Diese also schieden sich principial 

 von dem anderen Judenvolke, welches das traditionale Ceremonial- 

 gesetz nicht mit der Strenge wie sie befolgte, aus und zwar zum 

 Zwecke einer tendenziösen scrupulös-ostentativen Befolgung des- 

 selben. Aruch: „^n^ hDül^ pl HN^Iia^DO )mv t:>TDti> Nin t:>i-iD 

 Soxan pl\)in irKt^ pNH Dj^l." Elias Lev. inTisb.: „jity^ t^lD 

 nwiGi ijN2i fni nn^ mpnn pn Nipan Ni:aj ah) niyiDm nbinn 



ü'Tfjn 1\1^ "lan nfn." Suidas: „Oaptaafot. 0£ ipixrivsuoixevot ä^w- 

 pKJlxivoi' Tzapo: tö pspil^itv xai dfopi^etv iavrovg rcüv äAXwv a;rävTWv 

 dg TS TÖ xa^'apWTarov toO ßiov x.a.1 dxptßictTCiTov noci ra toö vöju.oy 

 ivTuXixccToc.'* S. Epiphanius : „'EXi'^ovro dt ^ccptaxtoi onk ro dfo)- 

 pia\Kivoijg zlvai caixovg dno twv aAXwv oia. tvjv i^zXoKtpiaao^pria-if.üa.v 

 uoLp" aürorg- vevo/jLS7]L«.£vr)V. fdpeg ydp xara tyjv 'Eßpd'ida ipix-nv£U£TC(.t 

 dfopiaiiog.^ (Nur eine andere radix die Idee dieselbe.) V^gl. ferner 

 eine Notiz in Beni. v. Tud. Itin. Sie lautet: „t!>1DJty ^non l^ü 'mi 

 t<im -ityn b^Mi ij\si njrnm n^^^i nar iddh bif iq)v) nbwn >j^jra 

 niaf?ni bM: D^n." S. j der Lond. Ausg. Keineswegs die Vorstellung 

 eines antiken t^no in seiner Wesenheit, sondern wie sich ihn der 

 spätere Beniamin dachte. Was den Namen n''';nir betrifft, so ist 



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