132 AloisMüller 



findigkeit aus dem Pentateueh herausgeklügelten, allen Juden strenge 

 vorgeschriebenen ßetriemen, die |''^Dn» mit einer gewissen Ostenta- 

 tion zu tragen. Sie wollten selbst bei diesem so allgemeinen Gebote 

 ein Prärogativ haben. „nXuvOvovatv yäp rä fvXay.rrjpioc oc^rQv" 

 sagt Christus von ihnen (Matth. 23,5), Sie begnügten sich also nicht 

 mit der gewöhnliehen Breite der Betriemen, sondern, um recht in 

 die Augen zu fallen, hatten sie ungewöhnlich breite mit ziemlich 

 grossen Knoten. Auch trugen sie dieselben nicht bios beim Gebete, 

 wie das übrige Volk, das pN*n Di>, welches zu grosse Ehrfurcht 

 gegen sie hatte wegen des auf ihnen so oft verzeichneten mn', 

 wesshalb sie einen reinen Körper erfordern, sondern, um zu zeigen, 

 welche Heiligkeit immer in ihnen wohne, hatten sie dieselben immer 

 um. Und dies sind die in jener Stelle des Epiphanius vorkommen- 

 den ylQzTcct Twv vnodriixÜTOiv. „His enim nihil aeque ac calceorum 

 et solearum ligulae erat simile tum quod exteriorem formam tum 

 quoque quia phylacteria brachiis aptata ipsam quodammodo rationem 

 qua pedi solea alligabatur referebant." Wagens. Sota 40S. Diesen 

 ßetriemen schrieben sie auch wunderthätige Wirkungen zu. Vgl. 

 Carpz. App., p. 196. Überhaupt beruhen die j'^on nur auf ganz 

 inconsequenter pharisäischer Gesetzesdeutung. Sie sind ein phari- 

 säisches Hirngespinnst, durch Phai-isaismusprincip sogar auf Jhvh 

 zurückgeführt. Die Basis für dieselben sind: Mos. 2, 13, 9; 

 5, 6, 8; ö, 11, 18. Ich lasse die Stellen der Reihe nach folgen: 



p(xkks(jäa.L." Es waren also Oberkleider, ähnlieh jenen der Frauen, gewiss aber 

 kürzer. Unter den xp-fjUiGi sind eine Art Pantoffel zu verstehen. Diese trugen 

 sie („summa munditiei ipsis cura erat et e publice domum redeuntes ob metura con- 

 tractae forsitan labis fere semper lavabantur. . . .« Wagens. Sota, p. 403) wegen ihrer 

 Bequemlichkeit des Ablegens bei der so häufigen Fusswaschung „'0 ),£Xo-jfiL£VO? 

 oüz £)(£i )(p£tav Yi Tobg Tzödxg viipa<75at" Jo. 13, 10 und weil sie nicht geknüpft 

 zu werden brauchten, was besonders für den Sabbat wichtig war. Wagens. Sota, 

 p. 403. 



M Interessant ist eine Erklärung dieses Wortes, die ich in der oben citirten Schrift 

 von Chwolson in einer Note finde. S. Seile 13. Die Stelle zu jenem Worte 

 ist aus dem Zeror-ha-Mor des Abraham Saba, eines jüdischen Schriftstellers aus 

 Spanien, ans dem Ende des IS. .Talirh. S. Riixt. Bibl. rabb. p. 175. Ich gebe sie 

 wörtlich aus Chwolson's Schrift. Dort heisst es : „An der zweiten Stelle (fol. 72, 



