148 Alois Mii Her 



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^ajn ]a '^DJ n^am 'nX£2n ni^Vrt Ity^a." Über die Auferstehung 

 vgl, überhaupt den B. Tract. Sanhedrin. C. 11; dort heisst es unter 

 anderem: „üiqv nn NH "n 'JDtyi innai«? ^N'^aJ jm^ 1013 V'i* 

 DnitT ':j^ ,t^ njnna njjs'i n'pniy ,Tinn n'^ maN* "n Np 'a Nisn 

 V'N naitya |na nrN ö'ssn ja lar ins^i D'api |a iitr ihn ui'yn tr' 

 'm 'm jDiy ^3 N^ £2't3n ja lif n'an ja ^"{< n'an ja n^irti? nr 

 nnt^j Dm ityn nnn j^ara^ ''oi^r '^^na rr^iioi '^^a vp N:jn büvi2V> 

 b"ü na^i naD nn« bv n"2pn bv innaty mi itya njpn jn^ ty' 

 »'n ap 'a vsno;;i nidi? iin an ''n 'j^tyi innaN 'aN 'm*? 'pna i<ina 

 vnar^ laNty mi it^i -j^a^ ,nan nain mb ^tya i*? ^ityai< ^"^« 

 D'a'^ imx um id^h lori D'a j'Ntr nipaa d'^hj jnis^D •'b um i3^ 

 Ui« j'N 1^ naK D'ai ncr t:?'u? Dipaa inia um Ti?n on^ laN i^dj 

 iy>tj> riyor Dnun lori n'a j'Nt:> Dipa:j jn^ laNi nn'^j; di^o j'^id» 

 1:1:3^ n^n nypn'? Nif j'axa nnN 'N dni naoi nao ;inN* bv lori D'a 

 laxi^ i^ati? 11^:1 i^id ntyyji pnt^n ina*? nanx riim nt^a rirn ornE? 

 m' ina^ nn« (^jn^n n^n n j\s* orntj? hnh in^ nbv nmna ja?^ 

 ii:i2r^n I^ID Ni?anJ1 D'ati^J»" Talm. ^. 9. Bd., fol. a, 6 der Wiener 

 Ausg. V. 1810. Vgl. auch das folgende. So wie die leibliebe Auferstehung 

 der Zeit vor dem Exile fremd ist, so verhält es sich auch mit diesen 

 anderen eng mit ihr zusammenhängenden Lehren des Pbarisaismns. 

 Unzweifelhaft hat auch hieran Babylonien seinen grossen Antheil. — 

 Dass die Sadducäer auch jene erhabenen Lehren des Pharisaismus 

 über die Seele und ihren Zustand nach dem Tode verwarfen ist 

 vorzüglich auch aus ihrem Festhalten an dem Pentateuch, als Basis 

 ihres Dogmatikgebäudes, zu erklären. Gehen wir auf diesen zurück 

 und untersuchen die in ihm herrschende Ansicht über jene Frage. 

 Betrachten wir folgende Stellen des Pentateuchs: Mos. 1, 25, 8: 

 „VQV ba !^Dü^)/' 1, 37, 35 : „nbav b^ü Un ^i< TIN 'D," vgl. damit 33 : 



*_) Vgl. die Zoologie des Talmud von L ew V soll n, S. 280. 



