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leloneuni di- Ciirtc (iiisiiiuo huii de Ariiii;iiiiiis i|iuiiii el de aliis lilieris 

 hümiiiibus'- '). II coiitnipposto fr;» Ai-iitiiimii e sein[»lici liljcri iioii 

 |)otrel)l)e esser |Mti cliiaro. Iii una oarlii appo Bonelli^) dicliiara taliino 

 ,.noii sinn alieiiius coiulitionis moiiastei-ii nisi lionio de Hiniariia", e 

 iiiterviene come te^timoiiio. QiiiRimania csprime appunto la pienacitta- 

 diiiiiiiz;! a dillVrenza dogli uoiniiii di foiidizioiie, vale a diro dei liberi 

 livellari, o di coloro in generale che vivevano in nn rapporto di di- 

 pendenza. Certo Pellegrino miignaio osserva parinienli : „sum rimanns 

 et über homo et non slo ad siiiim panem et vimini, non siim de ali- 

 (|iia coiiditione, non niorur in monastcM-io" eec, Finalmente hannosi gli 

 Arinianni comeGermani»); e qni ei si presenta novellaniente la siiacce- 

 nata differenza delf Ariinanno e dell' uomo libero. Cos"i in nn diploma 

 di Bereiigario pel vesenve di Paduva del 917: „tarn Gennanoruni quam 

 aliornni liberurum homininn-' *). L' Arinranno non rappresenta di fatto 

 ehe una parte dei liberi. 



Pnre dnbitianio quasi che quanlo forma il caiattere di questo 

 nome non sia andato isfumando in seguito, finche forse fü adoprato 

 a dinotare i liberi in generale. Qualche incertezza trovo giä in Rachi. 

 In una legge di ((nesto Re son dette Aiimanne quelle donne, ehe prima 

 eransidette liberae feminae semplicemenle ■^). In altra ordina espressa- 

 mente che si debba fare giustizia tanto alT arirnanno riceo qiianto al 

 povero, cioe ad, ognuno „cuicunique honiini'- «). Nello stesso signi- 

 ficato e discorso di „Ai'iniannus aut quislibet homo": TArinwuno, cioe 

 ognuno, cosl Rachi, deve volgersi prima al siio giudice; e in seguito 

 ordina novellaniente che T Arirnanno debba far cio, sotto pena, „si 

 habuerit unde componere componat . . . et si talis homo fuerit qui 

 non iiabet unde componere suscipiat disciplinam" ^J, Qm, conie sopra, 

 e ammessa la possibilitä di un Arirnanno privo di possesso fundiario. 

 Ma resta [tur dubbio se tal significato abbia a prendei-si come origi- 

 nario; e l'idea si ebbe forse a modilieare col tempo e fii applicata 

 anche a rapporti, che, non esistendo prima, non si potevano neppure 



') Miii-at. Antiq. I. 741. 



2) Mein, di S. Adali.r. II. 441. 



*) Cf. Savigiiy Storin del dii-. rom. I. 196 sg. 



■*) Raccolta di opuse. seientifici di Calogera XXX. 37. 



5) Räch. 6. 



»*) Uach. 1. 



'■) Räch. 10. 



