Zur Kritik Aristotelischer Schriften. lOo 



Unter den Gütern zählt Aristoteles weiter auf die geistigen 

 Eigenscliaflen, Künste und Wissenschaften , und das Leben 1362 

 6 24: in sv(pmci, iKv-filid'. , ci)ij.d^z'.oc, dy/jvoicc, nä-^zx rä roiuOry.' 

 noir/T'.y.al ydo ccOtoc. dya^öjv <yJ. o-jvccixv.g siaiv • 6[J.''j'.oig oi y.ci'. cä Itzi- 

 arrtjxy.'. zy.'jdt y.y.i c/.l xt/yyj. /.ai rö (Irr^ ' v. yäo ij.YiO-v a/'Ao c/rotro äya- 

 ^6v, x«3-' auTO oiipsTÖv kariv. Was soll hier inmitten der geistigen 

 Fähigkeiten rJ'jiv?« (worüber Nikomach. Ethik 1114 i 8, Topik 163 

 b 13), eü.aä^cta, a.'^yvjrtiot. (Nikomach. Ethik 1142 h 5, zweite Ana- 

 lytik 89 b 10) der Plural [xv-nixccil Sehr richtig wurden 13G1 a 3o 

 unter den Ehrenbezeugungen neben o-jat'«', auch erwähnt jJLvf;,a5« iv 

 p.irpoig xai olmvj ,u.£'rpoJv. Aber hier ist nicht von Erinnerungen und 

 Denkmalen, sondern von der geistigen Kraft des Erinnerns, des 

 Gedächtnisses d. i. /j-vy/Jul/^ die Rede. Anstoss nahm bereits Vettori an 

 dem Plural und Muret übersetzte, wie billig, bonitas ingenii, memo- 

 ria, doeilitas, perspicacitas. Man sehe überdies Aristoteles' Schrift 

 nspi dperfig in Stobäus' Florileginm S. 6, 9. 12 Mein. 



Weiter ist Kai ro Cfjy als ein neuer Oft durch ein Punctum von 

 dem vorhergellenden ^rrtar-^imat y.ai TiyjDCii zu trennen. Denn der 

 erläuternde Satz si ydp ju-vjoiv äXXo skoito d'^x^ov , xä^-' a-JTO aipz- 

 TÖv iariv bezieht sich auf jene niclit, sondern auf das Leben allein 

 (vergl. Nikom. Ethik 1166 a 19). Auch hier ist Vettori und Muret 

 das Richtige nicht entgangen. 



Nachdem Arisloteles die allgemein als solche anerkannten Güter 

 besprochen, wendet er sich zu den strittigen (rd dixtpiaßrjZYiaiiJ.cc). 

 Zu diesen rechnet er nach anderen alles, wonach die Menschen trach- 

 ten 1363 a 20: y.xl oluig rd npoctpsTd' KpoaipoOvTcci öt r.pd-rv.v rd 

 T£ siprjfxiya y.al rä rnlg iy3-polg x«xä . . xat rd ouvard. raöra Oc oj^^cwS 

 e-JTt, T« Tz yzvöij.svci [dv] y.c<.i zd po-oittig •^ji'^vöixivrx. ' pdotcc oi 07a c 

 dv£u Aunng r) £v öXiyui j^pövco • tö ydp yalzKOv öpltzzai ri \i)KY, r, n\r,- 

 ^Ei ypivo'j' y.cii sdv chg ßo'j'kovza'.' ßoOXovzai oi ■^ [J.-noiv xax.öv r, 

 eXocTzov zoü dya-dw ■ zoOro o's^ra?, idv yj Aav^dvYj // r{,awpja n txi- 

 rinpd . Die Worte xai idv wj ßcOloMzai scliliessen sich zunächst an 

 zd ovvazd an und sind wie diese von Kpoxipo'jvzoci di npdzzv.v abhän- 

 gig. Es trachten die Menschen, sagt Aristoteles, entweder nach Din- 

 gen, denen nichts Übles beigemischt ist, oder solchen, bei welchen 

 das Übel geringer ist als das zu gewinnende Gute, und dies ist der 

 Fall idv Ti Xav^dvYj ■/) z'.ixoipl.a r, ixupd ^, Worte, die weder an sich 

 eine der disjunctiven Fortn entsprechende scharfe Scheidung ent- 



