Die Lunarbuclistaben in den Kalendarien dos Mittelalters. 1 69 



fassuiig, nach welcher der Paschumonat der erste des Jahres sein 

 sollte. Die Alexandriner hatten somit eine zweifache PZpoche des 

 Mondjahres : eine, welche sich aus der technischen Einrichtung des 

 Zeitkreises ergab und welche nach dessen Anlage der Epoche ihres 

 festen solaren Jahres möglichst nahe kam, und eine zweite 

 kirchliche, welche dem obersten Zwecke dieser Cyklusbildung 

 entsprach. 



Es scheint mir nun auf der Hand zu liegen, dass die Lateiner, 

 welche die Alexandrinische Enneakaedekaeteris auch im Abendlande 

 einzuführen trachteten, zunächst sich nur der kirchlichen Epoche des 

 Alexandrinischen Mondjahres bedienen konnten. Mit jenem Grund- 

 gesetze, dass das österliche Mondjahr mit dem Paschamonat beginnen 

 müsse, war man ja auch in der lateinischen Kirche einverstanden 

 und die in den ersten Jahrhunderten ausgebrochenen Osterstreitig- 

 keiten drehten sieh hinsichtlich des Ostermonats nur um die Frage, 

 wie derselbe richtig festzustellen sei i). Und indem zu letzterem 

 Behufe Dionysius Exiguus die Alexandrinische Methode, jene „nicht so 

 sehr auf menschlichem Wissen, als auf der Eingebung durch den 

 heiligen Geist beruhenden" Grundsätze der abendländischen Kirche 

 zu empfehlen sich zur Aufgabe gemacht hatte, genügte es in Bezug 

 auf die in cyklischer Ordnung wiederkehrenden Anfänge des Oster- 

 jahres der kirchlichen Epoche, wie sie im Orient festgestellt wurde, 

 Eingang zu verschaffen. Die andere mit dem ägyptischen solaren 

 Neujahre zusammenhängende Epoche konnte für das nach römischem 

 Kalender rechnende Abendland höchstens insofern Bedeutung haben, 

 als, wie wir später sehen werden, die technische Einrichtung des 

 Zeilkreises an sie geknüpft war. So spricht denn auch Dionysius 

 überall, wo er das Osteijahr für sich betrachtet, nur von dem mit 

 dem Paschamonat anhebenden Mondjahre, und ebenso kennt Beda, 

 der sich in seinen Schriften bemühte, die letzten Zweifel an der 

 Richtigkeit der Alexandrinischen schon zu Glaubensartikeln gewor- 

 denen Regeln zu zerstreuen 2), füi- das eigentliche Osterjahr keine 

 andere Epoche. In einem weiteren Puncte aber, über den ich in den 

 Schriften der Alexandriner nichts finde, gehen die Meinungen der 



•j S. die Osterbriet'e des l'ioteiiiis, Vicloiiiis ii. A. in Pelavins de docd-iiia temporiim 



Z, 4!)8 seq. 

 2j Die schärfste Verurllieilunjj aller, die sieh nücii gegen die Alexandrinischen Kegeln 



sträubten, spricht Ueda in der epistola ad Wieredani, Giles 1, lOl, aus. 



