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Dr. P f i z m a i e r 



Schicksal. Nach unten bemühten sie sich, in's Licht zu stellen die 

 Lehre, umzugestalten das Volk, um zu vollenden die Angeborenheit, 

 Sie brachten zurecht die Angemessenheiten der Gesetze und Vor- 

 bilder, sie unterschieden die Abstufungen der Höheren und Niede- 

 ren um einen Damm zu setzen dem Begehren. Sie übten diese drei 

 Dino-e, und die grosse Grundlage erhob sich. 



Der Mensch empfängt den Befehl von dem Himmel und ist 

 o-anz o-ewiss auf hervorragende Weise verschieden von denSchaaren 

 der geborenen Wesen. Wenn er eintritt, so hat er die Verwandt- 

 schaften des Vaters und Sohnes, des älteren und des jüngeren Bru- 

 ders. Wenn er austritt, so hat er die Angemessenheiten des Gebieters 

 und Dieners, der Höheren und der Niederen. Wenn er sich in Ver- 

 sammlungen begibt und Anderen begegnet, so hat er die Stellungen 

 der hochbetagten und betagten Greise, der älteren und der jüngeren 

 Menschen. Von glänzendem Äusseren besitzt er den Schmuck, damit 

 er mit Anderen zusammentreffe. Von freundlichem Äusseren besitzt 

 er die Güte, damit er Andere liebe. Dies ist es, wodurch der Mensch 

 vornehm ist. Es werden hervorgebracht die fünf Getreidearten, um 

 ihn zu speisen, Maulbeerbäume und Hanf, um ihn zu kleiden, die 

 sechs Arten der Hausthiere, um ihn zu ernähren. Er bedient sit-li 

 des Hornviehs, besteigt die Pferde. Er setzt in einen Zwinger den 

 Leoparden, in einen Käfig den Tiger. Es ist, weil er zum Antheil 

 hat des Himmels Geist und vornehmer ist, als die lebendigen Dinge. 



Desswegen sagt Khung-tse: Unter den Angeborenheiten des 

 Himmels und der Erde ist der Mensch die vornehmste. — Wenn er 

 in's Liclit setzt die Angeborenheit des Himmels, so weiss er, dass 

 er vornehmer ist als die lebendigen Dinge, Weiss er, dass er vor- 

 nehmer ist als die lebendigen Dinge, dann erst kennt er Mensch- 

 lichkeit und Gerechtigkeit. Kennt er Menschlichkeit und Gerechtig- 

 keit, dann erst schätzt er die Einschränkungen durch die Gebräuche. 

 Schätzt er die Einschränkungen durch die Gebräuche, dann erst 

 verweilt er mit Behaglichkeit bei dem Guten. Verweilt er mit 

 Behaglichkeit bei dem Guten, dann erst hat er Freude an der Befol- 

 gung der Einrichtungen. Hat er Freude an der Befolgung der Ein- 

 richtungen, dann erst nennt man ihn einen Freund der Weisheit. 



Desswegen sagt Khung-tse: Wer nicht kennt das Schicksal, 

 kann für keinen Freund der Weisheit gehalten werden. — Dies ist 

 es, was hier gemeint wird. 



