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gewinnen konnte (s- iiueh LVI,53. CXXIX, 11), nicht von einem her- 

 gelaufenen schädlichen Mensclien. Hat er sich mit der Herrschiit't 

 abgefunden, so verleiht ihm diese einen gewissen Schutz gegen die 

 noch nicht zufrieden gestellte Freundschaft des Getödteten; dieser 

 Schutz ist denn aber doch bedingt. CLV, 32: „kämen aber die 

 frewnt oder sein fraw, so schol ihn der Hichter vachen, mag aber 

 der Richter, so schol er ihm hinten aus helfen, und wann die frewnt 

 vor an der tüer sind, mag er, er schol ihm daniioeh davon helfen" 

 s. auch CIX, 10. CLII. 19. So weit auch die Begünstigung des Thä- 

 ters durch die Obrigkeit nach diesen Stellen gehen darf, ist doch 

 der Freundschaft des Getödteten ihr Recht den Todschläger zu 

 verfolgen offen gelassen (CXXXVI, 6. CLI, 4) und es kehrt auch 

 die in anderen Rechten so häufige und auf den Hintergrund der 

 Blutrache zurückführende Formel i), dass der Thäter sich hüten 

 solle vor seinen Feinden, wieder (XXXVIII, 29. LXXII, S). Mit 

 diesen soll er sich abzufinden suchen und ihre Huld gewinnen 

 (XVUI, 23). 



Blutrache ist kein Wort der altdeutschen Rechtssprache. In 

 den österreichischen Weisthümern entspricht ihr am gewöhnlichsten 

 „Hauptfeiridschaft" (capitalis inimicitia) 2j, aber auch „Todfeind- 

 schaft" kommt vor (VIII, 30. XIII, 31). Ihr ist eine bemerkenswerthe 

 Berechtigung zugestanden an mehreren Stellen, wo von einem ent- 

 standenen Brande die Rede ist, zu welchem jeder Eingesessene zur 

 Hilfe herbeieilen soll. II 47: „Ob ain prunst auskam und biet ainer 

 Veintscbaft an hauptfeintschaft allein, der sol frid haben zu dem 

 fewr und von dem fewr etc.« (s. auch IV, 32. XCVII, 36. CI, 27). 

 Häufiger ist aber schon die Ausübung jeder Feindschaft während 

 eines Brandes untersagt (VIH, 30. IX, 63. XIII, 31. XXVIII, 7 u. s. w.) 

 und der Bruch des besondern Friedens, den eine solche Noth bringen 

 soll, dem Bruche des mit Hand und Mund gelobten Friedens gleich- 

 gestellt (XXIX, 12. XXX, 35. XXXI, 39. XXXII, 33. LXV, 29). 

 Dieser besondere durch die Existenz des Brandes entstehende Frie- 

 den zeigt sich auch darin, dass eine Entwendung der aus dem | 

 brennenden Hause gebrachten Sachen eine ersehwerte ist (II, 47. 



») Alam. strafrecht, S. 30. 



*j Alam. Stiafrecht, S. 24. Quellen zur hairischen und deutschen Geschichte V, S. 61 

 240. 299. 475. 



