Rechlsalterlhiimer aus österreichischen Piiniaidingen. 207 



thümern nicht mehr in die Aiifjen springt und bisweilen auch die 

 Nothwehr hervortritt (CLVIII, 16). 



3. Eine sehr merkwürdige Bestimmung enthält die Riignng von 

 Urbau §. 66: „Item, wenn ein Landtrichter wolt mutli willen, was 

 weislich war, und legt ein guter Mann band an Ihn und entleibt Um 

 gar, soll derselbig fromme Mann, dem der Landtriehter gewalt Iiiitt 

 wollen thun, ein schwartzcn Stier auf sein Statt stellen, so hat Er 

 Ihn schon büsst". Naclidem Gri mm Mittheilungen gemacht hat über 

 die Thatsache, dass Wergelder und Bussen in alter Zeit in Vieh 

 bestanden, gibt er eine Andeutimg <) über den Zusammenhang der 

 Busse und Sühne mit dem Opfer und in diesen Zusammenhang 

 scheint gerade die obige Stelle zu passen, indem es sehr nalie liegt, 

 den schwarzen Stier, der an die Statt des todten Landrichters 

 gestellt werden soll, als eine Erinnerung an die heidnische Sitte 

 der Thieropfer auf dem Grabe zu nehmen. Die Forderung der 

 schwarzen Farbe des Stieres sollte gewiss nicht dazu dienen, die 

 Grösse der Busse zu erhöhen. Die dem Habicht des einreitenden 

 Herrn zu gebende, als dem Tode geweihte Henne wird auch oft als 

 eine schwarze bezeichnet =). Aber nicht der Stier, sondern das Pferd 

 war das erste Opferthier der Germanen; daher man auf die Ver- 

 muthung kommen könnte, es sei hier aus dem Grunde der Stier als 

 Opferthier für das Pferd substituirt worden, weil den Christen das 

 Essen des Pferdefleisches als eine besonders anstössige heidnische 

 Sitte galt 3). Ich muss es gründlichen Kennern der Mythologie und 

 altdeutschen Religion überlassen, dieses Tliema weiter zu verfolgen; 

 jedenfalls ist der schwarze Stier in der obigen Stelle aus einer 

 Niederschrift des Weisthums vom Jahre 1604 sehr bemerkenswerth. 



An den vielen Stellen, welche von der Scheinbusse bei Tödtun- 

 gen handeln, ist dem Wortlaute nach eine Differenz, insofern an 

 manchen Stellen nur gesagt wird, dass ein solcher Todtschläger dem 

 Gerichte nicht verantwortlich sei (XXX, 62. XXXI, 62. XXXII, 2o. 

 L, 13. LXV, 54. LXII, 14. CXII, V6), an anderen Stellen seine 



1) R. A. 667. Aum. 



2) Grimm, Wsth. I, 239. 242. 2ö0. 260. 266. Vgl. den schwarzen Widder in der 

 Odyssee XF, 32. 



3) Grimm. R. A. 4ö7; Mythologie 28, s. aber auch S. 30, wo für Rindopfer Be- 



ege gegeben werden, und Quitzmann, die heidnische Religion der Bai- 

 waren- S. 239. 

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