Aristotelische Studien. 39« 



die Analogie der kreisförmigen Ortsveränderung darstellen. Wie nnn 

 von da aus zur Discussion der Voraussetzungen der Zeit übergegan- 

 gen wird, um h«'rnach im eilften Capitel zu der Frage über Noth- 

 wendigkeit oder Nicht-Nothwendigkeit des Geschehens fortzuschrei- 

 ten, vermag ich nicht mir zur Klarheit zu bringen. 



de anima a 4. 408 b 5 — 15. Aristoteles widerlegt im dritten 

 Capitel des ersten Buches die Annahme, dass die Seele bewegt 

 werde (406 «11 vOv iTiiay.oTcov\).zv ntpl rftq ^vyrjg st xa^' avTriti 

 xivslTOC'. xai ^sreyji xtvYio'swg), theils durch Anwendung der von ihm 

 als ausschliesslich vorhanden festgestellten Arten der Bewegung, 

 theils durch Eingehen auf die specielle Gestalt der von früheren 

 Philosophen, namentlich von Piaton im Timäus darüber aufgestellten 

 Lehren. Nachdem er hierauf noch die Definition der Seele als einer 

 Harmonie oder eines Verhältnisses (4. 407 b 27 ff.) behandelt, und 

 das Besultat dieser gesammten Widerlegungen zusammengefasst hat 

 (408 a 29 öti ^xiv o-üv ov^' dpixaviocv olöv t' eivcci tyjv ^uyjiV ovrs 

 x6xÄqi 7Z£pi(pip£a3-cci, or^ov sx, röJv £tpYjiJ.ivü}v. xoctcc Gvy.ßeßrtJ<.6g dt 

 xtvsia^'ai, xa^dnsp elnoixsv, iari '/.cd xtvsTv ta.vrr,v xtA.), stellt er 

 einen andern Gesichtspunct auf, aus dem man der Seele zuschreiben 

 könne, dass sie bewegt werde. Mit mehr Grund, sagt er, könnte 

 man zu der Ansicht gelangen, dass die Seele in Bewegung sei, wenn 

 man auf folgende Classe von Erscheinungen hinblickt. Wir sagen 

 von der Seele, dass sie in Trauer und in Freude, in Muth oder in 

 Furcht sei, dass sie zürne, wahrnehme, denke; dies alles aber gilt 

 für Bewegungen. Hiernach könnte man die Ansicht fassen, dass 

 die Seele selbst bewegt werde. Das ist aber keineswegs darum 

 nothwendig. 



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 Tr,g ^vyjig., oloM rd opyii^EG^xi r/ foßsla^ai tw ryjv xapoiav dioi 

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Trendelenhnrg in seinem Commentar schweigt über die Schwie- 

 rigkeiten, in welche man sich bei einem Versuche, diese Stelle 



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