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und des Ganzen zurückzuſtellen vermag. Einer für alle und alle für einen, dieſes ſchöne 
menſchliche Loſungswort gilt auch ſchon bei den Affen: ſie ſuchen ſtets Junge und Schwache zu 
ſchützen, ihre Verwundeten, ja ſelbſt ihre Toten mit wegzuſchleppen. In der Gefangenſchaft, 
wo offenbar, ähnlich wie beim Hunde, auch beim Affen der Herr und Pfleger im Seelenleben 
an die Stelle der eigenen Genoſſen tritt, zeitigt dieſer ſtets leicht und ſicher auszulöſende Helf— 
trieb die merkwürdigſten Folgeerſcheinungen: Pfungſt konnte ſo die verſchiedenen ihm anver— 
trauten Inſaſſen desſelben Affenkäfigs in beliebiger Weiſe gegeneinander hetzen, ja ſein bloßes 
Erſcheinen rief mitunter ſchon derartige Zwiſchenfälle hervor. Und durch dieſelbe in unſerem 
Sinne gewinnende und achtungswerte Eigenſchaft, ihren ausgeprägten Helf- und Schutztrieb, 
werden alle Affen zum Unterſchied von anderen Tieren in einem Punkte groß: in dem Mit- 
leid gegen Schwache und Unmündige nicht allein ihrer Art und Familie, ſondern ſelbſt 
anderer Ordnungen, ja ſogar anderer Klaſſen des Tierreiches. 
Der Affe eignet ſich nach kurzer Übung die verſchiedenartigſten Kunſtſtücke an, die einem 
Hunde z. B. nur mit große Mühe gelingen. Allein man darf nie verkennen, daß er das ihn 
Gelehrte immer nur mit einem gewiſſen Widerſtreben oder wenigſtens einer gewiſſen Gleich— 
gültigkeit, niemals aber mit Freude und Hingabe ausführt. Die Aufmerkſamkeit des Affen 
iſt eben ſehr leicht abzulenken, weil bei ihm die unwillkürliche Aufmerkſamkeit die willkürliche 
immer weit überwiegt. Das iſt aber anderſeits wieder ein gutes Zeichen für die Höhe ſeiner 
Intelligenz, die bei ihm „über die unmittelbaren Lebensbedürfniſſe hinaus“ geht. Das hebt 
auch Pfungſt ganz ausdrücklich hervor. Es hält nicht ſchwer, einen Affen an allerlei Ver— 
richtungen zu gewöhnen; allein er wird fie nie mit derſelben Sorgfalt, ich möchte jagen: Ge— 
wiſſenhaftigkeit tun wie ein wohlerzogener Hund. Dafür haben wir den Hund aber auch Jahr— 
tauſende hindurch gezüchtet, gepflegt, gelehrt, unterrichtet und ein ganz anderes Geſchöpf aus 
ihm gebildet, als er war, während der Affe keine Gelegenheit hatte, mit dem Menſchen in 
nähere Verbindung zu kommen. 
In den Augen der Tiergärtner ein grober Unfug, in den Augen vieler Tiergarten: 
beſucher ein unſchuldiger Spaß, der zugleich zu den kühnſten Schlüſſen über die geiſtigen 
Fähigkeiten der Tiere Anlaß gibt, iſt „der Affe mit dem Spiegel“. In Wirklichkeit kann man 
zu der Frage, ob Affen, wie Vögel, ihr Spiegelbild beachten und erkennen, ſo viel ſagen, daß ſie 
den Spiegel vor allem zerbrechen und zerbeißen und ſich dabei nicht ſelten Hände und Lippen 
zerſchneiden; dann aber halten ſie ſich die Scherben ganz dicht vor ein Auge wie ein hochgradig 
kurzſichtiger Menſch. Ein Kapuziner des Berliner Gartens ſchnattert ſein Spiegelbild aufgeregt 
an, wie er ſonſt nur bei fremden, ihm mehr oder weniger bedenklichen Erſcheinungen tut. 
Man hat von alters her viel vom Nachahmungstrieb des Affen geſprochen und dieſen Trieb 
geradezu für ſeinen hervorſtechendſten Weſenszug gehalten, jo daß der Ausdruck „Nachäffen“ 
in unſerem Sprachſchatz ſich feſtſetzen konnte. Amerikaniſche Pſychologen haben dieſe Frage 
auf die Weiſe prüfen wollen, daß ſie Affen nur durch Gebrauch gewiſſer Vorrichtungen, die ſie 
ihnen zeigten, zu ihrem Futter kommen ließen. Da ſtellte ſich heraus, daß manche Affen aller: 
dings ſehr ſchnell auf dieſelbe Weiſe zum Ziele zu kommen wußten, andere von derſelben Art aber 
wieder ſehr langſam oder überhaupt kaum, und ſo muß auch der Volksglaube vom nachäffenden 
Affen auf ein Vorurteil zurückgeführt werden, das durch die Menſchenähnlichkeit in Erſcheinung 
und Bewegung geweckt und genährt wurde. Pfungſt beſtreitet, daß überhaupt ein Nachahmen 
ftattfindet; jedenfalls kann man die Abrichtung von Affen nicht auf ſolchen Trieb gründen, 
muß ihnen dabei vielmehr die Hand führen, ſie beim Tanzen umdrehen, überhaupt zugleich mit 
dem Befehl ihren Körper und ihre Gliedmaßen in die gewünſchte Lage und Bewegung bringen. 
