188 Ur. Pfizmiiier, Die Auslegungen zu den 



obi-nado-ivo nage-ute-tumu-gotoku tori-sutete midzu-ni kadzuki-te 

 farai-kijemiire-ha mono-no aka-tsukl kegare-tarii-ico midzu-mote 

 arai-kijomuru-gotoku me-ni niijenu toga-no kegare-mo nagori-na- 

 ku kijomarii-koto koko-uo mi-mi-wo farö-mote smi-beki-nari. 



„Er reinigte sich" u. s. f. Dies war der Anfang des Reinigens 

 und Bannens. Da er hier, gleichwie er in dem Obigen sein Kleid, 

 seinen Gürtel und anderes wegwirft, vorerst die mit dem Schmutze 

 in Berührung gekommenen Gegenstände weggeworfen, in dem Was- 

 ser gewaschen und gereinigt, so lässt sich aus dem Umstände , dass 

 er hier seinen Leib reinigt, erkennen, dass, gleichwie man die be- 

 schmutzten Gegenstände mit Wasser wäscht und reinigt, auch der 

 dem Auge unsichtbare Schmutz der Sünden vollkommen beseitigt 

 wird. 





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Mata subete toga-kegare-to iü-wn souo nioto jo-mi-jori okiru- 

 koto-nare-ba moro-moro-no toga-wo misogi-jarai kijomurii-koto-mo 

 mina koko-no misogi-farai-m onazi-ki koto moto-jori-no koto- 

 tiari. 



Da überdies jeder Schmutz der Sünden ursprünglich aus der 

 Unterwelt hervorkommt, so ist auch das Bannen sämmtlicher Sünden 

 und das Reinigen von denselben überall mit dem hier erwähnten 

 Reinigen gleich und davon herzuleiten. 





