Forschung: und Kritik :iuf dem Geliiete des deutschen Altertliunis II. 37 



54. inieo mtno durfti sinf\ wie meine Bedürfnisse sind, was 

 mir notli tliut. uuemo in B ist offenbarer Schreibfehler. 



6i. leisti] Imperativ von leistjaii, effieere, ausführen, voll- 

 bringen, leisti in mir, wie A liest, ist ohne ZAveifel besser und echter 

 als leisti iiper mih = B ; sonst nachzuweisen ist weder die eine noch 

 die andere Redensart. 



65. fonna B] diese Gemination des n in dem nämlichen Worte 

 begegnet viermal nacheinander in einem Tegernseer Codex des 

 9. Jhd. (s. MS. Denkm. S. 8 unten), in Otloh's Gebet (ebd. LXXXII, 

 56.) und andern baierischen Quellen (vgl. Graff 3, 523). 



Wenn ich auf Grund der hier gegebenen Nachweise und Belege 

 in denen ich die vielfache Lbereinstimmung unserer Formel in 

 Lauten, Formen und Ausdrücken mit den Sprachdenkmälern des 

 8. Jhd. dargethan habe, dieselbe in eben diese Zeit setze, so be- 

 fürchte ich keinen gegründeten Widerspruch. Wohl wird auch in A, 

 wie dies bei Abschriften zu geschehen pflegt, unter der Hand des 

 jüngeren Schreibers manches Alterthümliche verwischt worden sein 

 (z. B. sunteonö 3 statt suntönö, uuilleon 35. 58. statt uuillun, und 

 Anderes); dennoch ist dessen genug stehen geblieben (ich rechne 

 dazu insbesondere gaotcm 35., die Partikel ca-, Jca^, die Genitive pl. 

 und die schwachen Adjectivendungen auf -eo, sowie die Conjunction 

 ia), das mit Bestimmtheit auf jene frühere Zeit hinweist. Anders 

 lässt sich ihr Vorkommen kaum erklären, denn solche Formen sind 

 im 9. Jhd., sind unter der Regierung Ludwig's des Deutschen (wie 

 z. B. das Äluspilli beweist) nicht mehr üblich gewesen, sondern 

 können nur aus einer altern Vorlage herüber genommen sein. Ich 

 glaube, dass diese den beiden Handschriften der Exhortatio, wie der 

 des Freisinger Vaterunsers an Alter nicht nachstand, und dass die Ent- 

 stehung unserer Forme! mit den genannten Stücken in eine Zeit fällt. 



Die Formel liegt in zwei Abschriften vor; eine dritte, aus der 

 B geflossen, ist soviel als gewiss; früher und später wird sie noch 

 öfter abgeschrieben sein. Als eines der ältesten Denkmäler dieser 

 Art — sie unterscheidet sich von andern auch dadin-eh, dass sie 

 weder bloss Beichte, noch bloss Gebet, sondern, wie schon Rud. v. 

 Raumer (Einwirkung des Christenthums S. 61) richtig erkannt hat, 

 beides zugleich ist: die Beichte schliesst 27 mit alles miaUenteo 

 trohtin, das Gebet beginnt 28 mit kot idmahtiffo — war sie vielfach 



