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verbreitet und bekannt, so dass man sich nicht wundern darf, An- 

 klängen daraus in den verwandten Stücken zu begegnen. So stimnnt 

 die s. g. baierische Beichte (s. MS. Denkm. LXXI) in ihrem Eingang 

 I — 6 fast wörtlich darin überein. Die Berührung ferner mit dem 

 Wessobrunner und dem s. g. fränkischen Gebet ist, nachdem schon 

 vor bald vierzig Jahren W. Wackernagel (s. dessen Ausgabe des 

 Wessohr. Gebetes. Berlin 1827. S. 12) darauf hingewiesen hatte, auch 

 den Herausgebern der „Denkmäler deutscher Poesie und Prosa" (s, 

 S. 494) nicht entgangen. Man vergleiche: Cot almahtico — forkip 

 mir — rehta galaupa enti cotan iiuilleon Wessobrunner Gebet 

 (ebd. I, 9 — 13) und truhtm god — forgip mir gcmuitzi indi rehtan 

 galaupan — indi gnodan uuilleon fränk. Gebet (ebd. LVIII.) mit 

 unserer Formel 27 — 36 : trohtin, kot almahtigo, kaiiuerdo mir — 

 farkepan kmiuizzida — ia gaotnn miillun saman init rehten 

 galaupon. Die Verwandtschaft aller drei unter sich ist unverkennbar ; 

 nur wird es sich, nun das hohe Alter unserer Formel festgestellt ist, 

 mit der Entlehnung etwas anders verhalten, als in den „Denkm." 

 S. 460. 461. und 494 (womit indess die Bemerkung auf S. 246 

 nicht recht in Einklang steht) angenommen wird: weder hat das 

 Wessobrunner Gebet aus dem fränkischen , noch unsere Formel aus 

 beiden geschöpft; vielmehr wird man geneigt und berechtigt sein, 

 das grössere, in sich abgerundete und in strengem Gedanken- 

 zusammenhang verfasste Schriftstück als die Quelle und die beiden 

 kleinern, eines solchen Zusammenhangs entbehrenden, fragmentari- 

 schen Stücke als daraus abgeleitet zu betrachten. Die zwei Zeilen, 

 aus denen das fränkische Gebet besteht, werden vermuthlich im 

 Kloster zu St. Emmeram selbst, von einem Franken (was wahr- 

 scheinlicher ist als das Umgekehrte), der unsere Formel hat lesen 

 hören oder selbst gelesen hat, in die auf Befehl des Regensburger 

 Bischofs Baturich im .1. 821 angelegte Handschrift eingeschrieben 

 sein, und der Schreiber des Wessobrunner Gebetes hat, wie die erste 

 Hälfte aus einer allitterierenden heidnischen Kosmogonie in sächsi- 

 scher Sprache, so die zAveite, zum Theil wenigstens, aus dem 

 Regensburger Gebet entnommen, beide , was niemand unglaublich 

 scheinen dürfte, aus der Erinnerung. Dies wird der natürliche, weil 

 einfachste Hergang sein. 



