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Theologen zum Unterricht im Hebräischen gedient, unnöthig. Denn 

 waren auch die für Gelehrte bestimmten hebräischen Schriften in der 

 Regel ohne Vocalzeichen, so gibt es doch Ausnahmen (so ist nach der 

 Mitlheilung des Dr. Pinsker ein Odessaer Codex der Prophetae poste- 

 riores vom Jahre 91 7 unserer Zeitrechnung mit Vocalzeichen, und zwar 

 übergesetzten, versehen) und vollends in einem Lehrbuche, selbst 

 für jüdische Schüler, wird man der Punctation nicht haben entrathen 

 können. Wie wenig man auch über ihren Ursprung weiss, den hebräi- 

 schen Grammatikern, die im 11. Jahrhunderte beginnen, lag sie als 

 etwas Fertiges vor; die Erfinder derselben müssen daher bedeutend 

 früher gelebt haben, und für die reine, vollkommen zuverlässige Über- 

 lieferung der echten Aussprache und Bedeutung war sie unent- 

 behrlich. 



Ich glaube also, dass der einstige Besitzer dieses Lehrbuches, 

 ein mit dem hebräischen Unterricht in einer Synagoge betrauter 

 jüdischer Lehrer, es war, der das Schlummerlied auf dem Rande des- 

 selben einschrieb. Verhält es sich damit wirklich so — und ich 

 wüsste nicht, was man Gegründetes dagegen einwenden könnte — , kann 

 es dann auffallen, dass er die ihm durch tägliche Übung, vom Unter- 

 richt her, geläufigen Vocalzeichen in dem flüchtig hingeworfenen 

 deutschen Schriftstück hin und wieder angewendet hat? Gewiss eben 

 so wenig als der Gebrauch des hebräischen Sajin (f) für das ihm an 

 Gestalt nicht unähnliche deutsche 5. Bei fünfmaligem Vorkommen 

 sieht keines dem andern völlig gleich, ja an zwei Stellen (in fuoziti 

 und ueizhi) ist es, wie dergleichen bei raschem Schreiben geschehen 

 kann, förmlich hingesudelt. Solches würde einem Fälcher niemals 

 begegnen. 



Natürlich ist das Lied nicht aus mündlicher Überlieferung auf- 

 gezeichnet, sondern einer schriftlichen Vorlage entnommen; denn im 

 10. Jahrhundert gab es keine heidnischen Gesänge mehr, die in dieser 

 Gestalt im Munde des deutschen Volkes noch gelebt hätten, und Herr 

 Grohmann hat mit seiner, volle acht Druckseiten (S. 4 — 12) einneh- 

 menden Widerlegung des Zappert'schen Ammenmärchens etwas sehr 

 Überflüssiges gethan. Was den jüdischen Schulmeister zurAufzeichnung 

 veranlasst haben mag, können wir nicht errathen; vielleicht hätte 

 uns das ganze Blatt, wäre es uns erhalten, darüber Aufschluss oder 

 doch Anhaltspuncte gegeben. Aber nicht für unmöglich halte ich, dass 

 gerade die glossierten Wörter es waren , die ihn angezogen haben. 



