Forschung um] Kritik i'tiif dem Cehiele iIcs deutschen Alleillnmis II. 73 



Ostra stellt (lun) dem Kinde Honigeier süsse, 



Hera bricht dem Kinde Blumen blaue rothe, 



Zanfana sendet morgen fette kleine Lämmer 



und der einäugige Herr verleiht bald (dir) harte Speere. 



Wenden wir uns zum Inhalt unseres Liedes, so kann nicht 

 geleugnet werden, dass dasselbe für die deutsche Mythologie von 

 ungemeiner Wichtigkeit ist und in dieser Beziehung alle andern der- 

 artigen Entdeckungen weit übertrifft: „es ist der wunderbarste fund, 

 der gemacht m erden konnte, von höherm werth als die doch auch 

 willkommenen Merseburger sprüche, geschweige denn der neuliche 

 hirtensegen." J. Grimm. Wir sehen nämlich hier eine Reihe von 

 Göttinnen vor uns treten, und zwar in bestimmten Beziehungen , mit 

 ihren Attributen gleichsam, die wir bisher nur dem Namen nach, aus 

 dürftigen Zeugnissen, gekannt huben: Trivva, Ostra, Hera, Zanfana, 

 denen zum Schlüsse noch der oberste Gott, der einäugige Wuotan, 

 sich zugesellt. Aber insbesondere diese Namen sind es, welche die 

 heftigste Anfechtung fanden und den Bekämpfern der Echtheit die 

 stärksten WatTen darboten. Warum? Weil sie zu den dunkelsten 

 Wesen der deutschen Mythologie gehören, weil wir von ihnen wenig 

 mehr als die Namen Missen, weil sie sämmtlich schon aus Grimm's 

 Mythologie bekannt seien und endlich, weil das Lied über sie doch 

 keine eigentlichen Aufschlüsse gebe. Ich finde diese Gründe theils 

 nichtssagend, theils der Wahrheit zuwiderlaufend. Allerdings stehen 

 die Namen alle schon in der deutschen Mythologie. Aber was beweist 

 das? Doch nur so viel, dass das von Grimm grösstentheils aus zer- 

 streuten, in Märchen, Sagen, Gebräuchen u. s.w. enthaltenen Trümmern 

 aufgeführte Gebäude auf Aveit festerer Grundlage ruht, als bis jetzt 

 vielfach angenommen wurde. Umgekehrt, wie würden erst die Zweifel 

 und Scrupel wachsen, wenn das Lied neue unbekannte Namen enthielte, 

 Nanieu el\Ki wie Phol oder Sinthgunt im Merseburger Spruche? 

 Nicht richtig ist es, dass über die Göttinnen keine Aufschlüsse hier 

 enthalten seien; man verschliesst nur die Augen davor, weil man 

 nicht sehen will und an das kleine Gedicht unbillige Ansprüche macht. 

 Welche Aufschlüsse gewährt uns denn der Merseburger Spruch von 

 Balder's Fohlen über die dort auftretenden Götter und Göttinnen? Mir 

 kommt vor, gar keine. Alle diese Einwendungen scheinen mir so 



