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geringfügig, dass ich im Folgenden nur ausnahmsweise darauf Rück- 

 sicht nehmen werde. 



„Triwa", schrieb mir Grimm, „ist göttin oder höheres wesen, 

 wie oft bei mhd. dichtem allegorisch ver Triuive, z. B. [wedei'z ist 

 diu frouwe? daz ist diu Triiiwe: diu Gewarheit und diu Triuwe 

 die geduhten einer diuwe Karajan's Sprachdenkm. 7, 17 — 19] 

 Helbl. 7, 38. vgl. Winsb. 8, 8. in Trimcen pflege , der Triuioen 

 klüse, böte. Engelh, 6295. 6332. man denkt an die auch oft personi- 

 ficierte Fides, z. B. N. Cap. 133 Fides, Triwa; richtiger vielleicht 

 wäre an valor, fortitudo zu denken." An einer späteren Stelle zu 

 V. 5 äusserst er sich weiter darüber: „Ich hätte nichts dawider, 

 wenn aus V. 2 Triwa hieher und Hera in 2 zu setzen wäre, der auf- 

 zeichnende könnte beide göttinnen vertauscht haben. Die allitteration 

 steht nicht im wege, da alle eigennamen in diesen versen nicht in sie 

 fallen, mir kommt in den sinn, was Holzmann zu triuten in den 

 Nib. bemerkt, dass triuwan, triwian eigentlich florere, crescere, 

 pollere, pubescere (Graf 5, 464. 471) aussagt, woher triu, treoü 

 der gewachsene bäum, und weil man von bäum auf baumstark, von 

 eiche auf eichenfest gelangt, ergibt sich für treu die bedeutung.von 

 firmus, fortis, fidus, fidelis, Triwa wäre demnach eigentlich göttin 

 des wachsthums, also der bäume und blumen, der das blumenbrechen 

 zusteht, freilich kann's auch die den würgenden wolf abtreibende 

 stärke und macht sein, was V. 2 der name meint, und wir wollen an 

 dem eben bekannt gewordenen Hede lieber nichts umstellen." Letzte- 

 res ist unbedingt auch meine Meinung. Ich betrachte die Triwa als 

 Sinnbild der Treue, der Macht und Stärke. Sie in dieser Eigenschaft 

 zur wirklichen Göttin hier erhoben zu sehen, kann nicht auffallen, 

 sind doch auch die Namen derHolda oder Hulda, der FoUa oderFulla, der 

 Sippia oder Sif u. s. w. im Grunde nichts anderes als Personificationen 

 abstracter Begriffe (Grimm Myth. 842 f.). Übrigens erscheint, was 

 jeden Gedanken an „eine rein ethische Gottheit, an einen deificierten 

 Tugendbegriff" (s. Grohmann S. 1 9) vollends ausschliesst, Triioa, wie 

 auch die Holda, als wirklicher weiblicherEigenname (s. Förstemann 1, 

 1203. 7S6) i). Hier tritt sie dem Kinde schützend, Unheil abwehrend 

 zur Seite , sie darf daher in die Reihe der auch in der altd. Religion 



*) Einen goth. MannsiiHinen „Triwa, praepositus cubiculi Theodorici Mag-ni" weist 

 mir Stark n;tch ans den Bxcerpten des Maroellimis §. 82. 



