Forschung und Kritik niif dem Gehiete des deutschen Alti-rthums II. tii 



geneigt war; ich glaube, nicht ohne Grund. Die betrelYende Stelle 

 lautet: 



nu merket rehte, waz i"u sage. 



nach wihennaht am zwelften tage 



nach der heiigen ebemvihe 



(got gebe, daz er uns gedihe !), 



dö man ezzen solt ze nahte 



unde man ze tische brähte 



allez daz man ezzen solde 



swaz der wirt geben wolde, 



dö sprach er zem gesinde 



und zuo sin selbes kinde: 



„ezzet hinte vast durch mine bete 



daz iuch diu Stempe niht entrete." 



daz klndel dö von vorhten az: 



„veterlin, waz ist daz, 



daz du die Stempen nennest? 



sag mir, ob dus erkennest." 



der vater sprach: „daz sage ich dir, 



du solt ez wol gelouben mir: 



ez ist so griuwelich getan, 



daz ich dir'z niht gesagen kan : 



wan swer des vergizzet, 



daz er niht vaste izzet, 



üf den kamt ez und tritet in." 



In der That liegt die Vermuthnng nahe, in der hier erwähnten 

 Stempe ein göttliches Wesen zu erblicken, das den Menschen die 

 Speisen gütig austheilt, aber dafür verlangt, dass sie dieselben 

 nicht verschmähen, sondern durch rechten Genuss die Gabe auch 

 ehren. Beachtenswerth scheint mir, dass es das Kind ist, das hier 

 fragt und spricht. Der Name ist noch jetzt in Tirol üblich , wo die 

 Stampa umgeht und Kinder zu entführen sucht (s. I. V. Zingerle, 

 Sagen, Märchen und Gebräuche aus Tirol, Innsbruck 18ö9, S. 18). 

 Auch in anderen Gegenden Deutschlands ist das Wort, wie Grimm 

 richtig vermuthet, nicht unbekannt und zwar in einer der Zanfana 

 noch näher tretenden Form: 'Sampinn', 'Zampe'. Im Salzburgischen 

 ist \Sampinn' eine garstige, liederlirhe Weibsperson (s. Sehmeiler 



