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(/jL£rä]3a(7t^) ist das der Handlung unbedingt nothwendige, denn die 

 Tzpä^tg ist eine Situation, die niciit so bleiben kann, wie sie liegt,! 

 und beim Ausgang nicht da stehen darf, wo sie anhob. Die Peripetie 

 dagegen, wie die Erkennung, ist nur eine bestimmte Form dieses 

 Übergangs, die derselbe ebenso wohl haben als entbehren kann. 

 Geht der Übergang ohne diese Vermittelung vor sich, so ist der 

 Mythos einfach, seine Bewegung geht geradlinig ihrem Ziele zu. 

 Wird aber die ij.£7dßa'7i<; durch Peripetie und Erkennung herbeige- 

 führt, so stellt der Mythos zwei Bewegungen dar, von denen die erste 

 zu dem Ziel nicht kommt, dem sie entgegen ging, die aber beide 

 wie Ringe zur Kette sich fügen und sich verflechten. 



Nicht wie fremder Zierrath aufgesetzt sollen aber diese Ver- 

 mittelungen sein, sondern beide müssen aus der Anlage des Mythos 

 hervorgehen, damit das was sie bewirken als nothwendige Folge 

 vorangegangener Bedingungen erscheint, und die Ereignisse, nach 

 dem hier nachdrücklich von neuem eingeschärften Gebot, dt' ä//v;Aa 

 erfolgen, nicht blos /j.£t' äXkrjloc. In der Peripetie und der Erkennung 

 selbst aber ist das andere nicht minder wirksame Moment des Über- 

 raschenden (Trapd TY/V oö^av) gegeben, von dem Aristoteles ausging. 

 Folgerichtig schliessen sich die Definitionen der Peripetie und 

 Anagnorisis an: eari oi mf/iniTsia ixh — ävayvwpt^tj oi. Peripetie 

 ist, sagt Aristoteles, der Umschlag dessen, was man that oder thut, 

 in das Entgegengesetzte: r, tig t6 ivcuvTiov rc«v TrparTO/jLs'voiv /jLcra- 

 ßoAr;, worin der Genetiv so gestellt ist, dass er zu evavriov so gut, 

 wie zu ixsTcußoAYi gezogen wird, welches beides dem Gedanken ent- 

 sprechend ist. Bei T(i)v TzpccTTOixvjoiv.) d. i. roOrojv ä npärTiTai 

 (sTrparrsro) ist nicht an npä^ig und Kpayiiara, an Ereigniss oder 

 Situation zu denken, sondern gemeint ist das, was man that oder 

 thut zu einem bestimmten Zweck, das aber nicht diesen sondern den 

 gerade entgegengesetzten zur Folge hat. Der Bote will durch die 

 Eröffnung über Oedipus Herkunft ihn von einer beklemmenden Furcht 

 befreien: allein diese Eröffnung (das sind die TiparTÖ/j-sva) hatte 

 nicht diesen Erfolg, sondern den entgegengesetzten, sie schaffte 

 nicht Beruhigung, sondern schärfte die Angst, die sie heben wollte. ' 

 Und im Lynkeus: das was Danaos that, seinen Schwiegersohn Lyn- i 

 keus zum Tode zu bringen, eben das brachte diesem Rettung, jenem ' 

 Verderben: iy. tQv nsnpayixivoj^ heisst nicht 'in Folge der inzwischen 

 (wie unvorhergesehen) eingetretenen Ereignisse', sondern 'aus dem 



