Beiträge zu Aristoteles Poetik. 9}) 



Übergang (fxcrdßa^t?) der Situation nicht denkbar ist, zu unter- 

 suchen, welche Bewegung der Übergang einzuschlagen und an wem 

 er sich zu vollziehen habe. Aristoteles prüft die Möglichkeiten durch : 

 sein Massstab ist Furcht und Mitleid, deren Erregung die Tragödie 

 bezweckt. Erstlich kann der sittlich reine Mensch (snftetxrjg) aus 

 Glück in Unglück stürzen. Das ist untragisch: es erregt weder Furcht 

 noch Mitleid, sondern ist ein grässliches Ereigniss (,ULtapöv), dessen 

 Betrachtung ein widriges Gefühl zurücklässt. Das Zweite wäre , den 

 sittlich reinen aus Unglück zu Glück steigen zu lassen. Diese Mög- 

 lichkeit ist unerwähnt geblieben: dass sie für sich allein untragisch 

 ist, leuchtet ein, aber in der zwiefältigen Composition kommt sie in 

 Verbindung mit einem entgegenlaufenden Übergang doch in Betracht, 

 und einen Grund, warum sie hier übergangen, finde ich nicht. Ein 

 dritter Fall (nach der Aufzählung des Textes der zweite) ist, den 

 Bösewicht aus Unglück zum Glück emporkommen zu lassen: auch 

 das ist untragisch , ja das Alleruntragischste , weil es nicht 

 nur nicht Mitleid und Furcht, sondern auch nicht einmal jenen 

 niederen Grad mitleidigen Gefühls erweckt, der in der mensch- 

 lichen Theilnahme sich äussert (ytXav^pwTrov). Die Empfindung bei 

 diesem Vorgang ist das XurrsTu^at ini raXg dva^iaig tiiKpaylaig, das 

 der Grieche durch vc|:;.£(jäv bezeichnet, und das den scharfen Gegen- 

 satz bildet zu dem iAsav, das ist dem IvKsia^ai ini ralg dva^iccig 

 xuxonpctyiaig: wie dies die Rhetorik II 9 anschaulich darlegt. Die 

 letzte Möglichkeit ist die, dass der Bösewicht {a^oopd Tvovnpog, wie 

 vorher auch iio-/ßr,p6g ohne Zusatz zu fassen ist) aus Glück in Un- 

 glück stürzt. Dies ist nur insofern tragisch, als es die menschliche 

 Theilnahme (ycXav3-pw7rov) rege macht, die auch dem Bösewicht, 

 den verdientes Ungemach trifft, nicht versagt ist, da er nicht aufhört 

 Mensch zu sein. Allein die höchste Wirkung der Tragödie, und auf 

 diese baut Aristoteles seine Gesetze, kann jener Übergang nicht er- 

 reichen. Dem Bösewicht fühlen wir uns niciit ähnlich, und das Un- 

 gemach, dem er anheim fällt, erachten wir nicht als unverdient. 

 Jenes aber ist Erforderniss der Furcht, dieses Erforderniss des IMit- 

 leids. Auf eine nähere Analyse dieser beiden für die Theorie der 

 Tragödie grundlegenden Affecte hat sich die Poetik nicht einge- 

 lassen: wir sind in dem glücklichen Falle, sie aus der Rhetorik II 5 

 und 8 ergänzen zu können. Aber das Wesentlichste enthält auch 

 unsere Stelle, deren Deutlichkeit man nicht unterlassen hat, unbe- 



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