380 Bonitz 



schlechterdings nicht zu entziffern, noch vermag ich mich dem über- 

 lieferten Texte näher anzuschliessen, als indem ich dafür rotoOrov 

 schreibe. In der Erklärung des Philoponus kann diese Conjectur 

 einigermassen einen Stiitzpunct finden: (f^a^rr,v (xsv oiön kuI rö 

 avixnipaaixcx. (p^apTÖv Schol. 211 a 28. 



Zar Physik und zu der Schrift über Entstehen nnd Vergehen. 



In der Einleitung zu meinen kritischen Versuchen über die fünf 

 ersten Bücher der aristotelischen Physik (Ar. Studien I. S. 185 [5]) 

 erklärte ich ausdrücklich, nicht alle diejenigen Stellen zur Sprache 

 bringen zu wollen, die ich für verderbt halte und deren Herstellung 

 ich versuchte, sondern nur solche, deren Emendation mir bei wieder- 

 holter Erwägung gesichert schien. Als eine Fortsetzung jener Ver- 

 suche möge die nachfolgende Erörterung einer schwierigen Stelle 

 aus dem Anfange der Physik betrachtet werden; ich schliesse der- 

 selben anhangsweise einige Stellen aus der Schriit über Entstehen und 

 Vergehen an, deren Besprechung sich kurz fassen lässt, da der 

 Gedankenzusammenhang nicht grosse Schwierigkeiten bietet und die 

 vorgeschlagenen Emendationen meistens in der Uherlieierung von 

 Handschriften oder von Philoponus eine Unterstützung finden. 



Phys. a 2. 184 6 21, 23. Aristoteles eröffnet die kritische Über- 

 sicht über die bisherige Naturphilosophie, durch welche er in dem 

 ersten Buche der Physik seine eigene Naturphilosophie begründet, 

 mit einer Eintheilung der allgemeinsten Verschiedenheiten, welche 

 in der Annahme von Principien des Seienden stattfinden können und 

 in der bisherigen Philosophie Avirklich ihre Vertretung gefunden 

 haben. Entweder, sagt er, setzt man nur ein Princip oder man setzt 

 deren mehrere voraus. Wenn nur eines, dann entweder ein unbewegtes 

 und unbewegliches (d/ctvr^rov) , wie dies Parmenides und Melissus 

 thun, oder ein bewegtes, in welcher Weise gewisse Naturphilosophen 

 (nämlich Thaies und Anaximenes) das Wasser und die Luft zu Prin- 

 cipien alles Seienden machen. Wird eine Mehrheit von Principien auf- 

 gestellt, so ist deren entweder eine begrenzte Zahl oder eine unbe- 

 grenzte. Die aus rein logischen Gesichtspuncten auch in diesem Falle 

 mögliche Unterscheidung, dass die mehreren Principien entweder 

 unbeweglich oder bewegt sein könnten, erwähnt Aristoteles nicht; 

 die Annahme einer Mehrheit unbeweglicher Principien findet sich in 



