Aristotelische Studien. 381 



der ihm vorliegenden Entwicklung der Philosophie nicht vertreten; 

 die Annahme einer Mehrheit von Prineipien hat überhaupt nur eine 

 Bedeutung, wenn den mehreren ein Verhältniss zu einander und eine 

 Einwirkung auf einander, also eine Bewegung im allgemeinsten 

 Sinne dieses Wortes zugeschrieben wird ; überdies widerlegt Ari- 

 stoteles die Möglichkeit der Annahme eines einheitliehen unbeweg- 

 lichen Principes in der Weise, dass das Gleiche auch l'ür eine Mehr- 

 heit von Prineipien gilt. (Ahnliebes bemerken Alexander und Sinipli- 

 cius , Simpl. f. 9 b). Als Beispiel für eine begrenzte Anzahl von Prin- 

 eipien erwähnt Aristoteles, dass man deren zwei, drei, vier, oder 

 sonst eine bestimmte Anzahl voraussetze. Durch die vier Prineipien 

 ist unverkennbar Empedokles bezeichnet (Phys. a 4. 187 a 26); in- 

 wiefern sich m manchen Philosophien die Voraussetzung von zwei und 

 von drei Prineipien finden lässt, wird im w eiteren Verfolge des ersten 

 Buches der Physik erörtert. Von der entgegengesetzten Voraussetzung 

 sodann, der einer unbegrenzten Zahl von Prineipien, sagt Aristoteles : 



Yi eiosi Qicifspoixjocg, r, y.cx.i ivccvriaq. 



Dass unter den beiden hier bezeichneten Richtungen, welche 

 die Annahme einer unbegrenzten Vielheit von Prineipien einschlagen 

 könne, ausser der von Aristoteles ausdrücklich genannten Philosophie 

 des Demokritus die des Anaxagoras gemeint ist, bietet sich jedem 

 Leser des Aristoteles auf den ersten Blick als unzweifelhait dar. 

 Denn entsprechend den eigenen Worten, des Anaxagoras (ö;j.oCi rrävra 

 yjjr,l).a'a r,v ^ änsipoc xai TzAr^Jcrog xccl aiJAxpörora fr. 1 Mullach), 

 bezeichnet Aristoteles regelmässig die unbegrenzte Zahl der Prinei- 

 pien als charakteristisches Merkmal derAuaxagoreischen Philosophie, 

 'Avoi^ayopag dTxsipovg sTvat (prt'ji rd? '^PX'^'' ^'*^taph. A 3. 984 a 

 13, vgl. Phys. a 4. 187 6 4, 10 u. a. Und während in dieser Hin- 

 sicht Anaxagoras und Demokritus übereinstimmen, so stehen sie in 

 ihren Annahmen über die Wesenheit jener Prineipien in vollem 

 Gegensatze zu einander. Die Atome des Demokritus sind einander 

 vollkommen Avesensgleich, sie sind nichts Aveiter, als Raumeriüllung, 

 (jTcpsöv im Gegensatze von xivöv, sie selbst unterscheiden sieh also 

 nur durch räumliche Unterschiede, Gestalt, Stellung, Lage zu ein- 

 ander {a-/ri\ka~i.^ ^iav.^ rä^-i.. Metaph. A 4. 985 h 15). Die y^pr,^a.7<x.^ 

 anipixocTci, die Prineipien des Anaxagoras, sind unter ein nder wesens- 

 verschiedea, y.al iöiocg nct^Toiccg ey_o\'Ta. v.ai r,dovdg k\\A\. fr. 3, änetpoc 



