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deutlich hervor, dass unter anegenge nur Christus zu verstehen sei. 

 Entscheidend ist hierin besonders die Stelle v. 33. wir wollen gröziii 

 tlinc sag-en und wimderlichiii msere von unserm scephäre, vf/L 

 hierzu V. 3. Der Verl", will also von unserm Schöpfer reden und yibt 

 dann dieser Rede den Titel: Von dem aneg"eng-e. Ebenso heisst es in 

 Wertiher's Marienlied , Feifalik ^4:77 ff. für war sage ich in, daz 

 diu biioeh alliu diu wir lesen oder singen, von dem einigen ur- 

 springe ze samene sint geflöhten, wie wol im daz tohte daz er 

 Wunders vil begie. Dieses urspringe bedeutet gleich wie anegenge 

 ?mr Christus , was die folgende Stelle offenbar zeigt: Der heilant hiez 

 die stumben und die sühtigen zungen sprechen. Ferner sagt die 

 Kaiserch. D. 337, 21 Christus ist daz fröne ursprinch. Schon bei 

 den ältesten griechisch, und latein. Kirchenvätern wird Christus als 

 Schöpfer der Welt und des Menschen häufig durch die dem deutschen 

 anegenge entsjyrechenden Worte c/.^'/jt oder principium bezeichnet: 

 At Dominus, verbum, virtus, sapientia, Christus Kt totum commune 

 Patris de lumine lumen, De solo solus, cui nee minus est Patris 

 quidquam Nee quo crescat habet, genitus, non quippe creatus, 

 Ipse est principium Sedulius. Carm. lib. 1 , 290. Reetor cceli 

 inimortalis, nos conserva, lux solaris, qui es Creator, rex et initium 

 Motie's Ittt. Ilymn. Nr. 241. 29. verbum incarnatum, rerum 

 principium pro me humiliatum velut mancipium Simrock. Lauda Sinn 

 p. 62. Novum testamentum sicVeteri continuatur, ut quidquid Vetus 

 proponit, Novum solvere videatur ... et notandum , quod Moyses 

 ])ropheta Filium principium, et in eo omnia creata commemorat. 

 Honor. Hexaem. c. 1. p. 2S4; dann heisst es bei Hildebertus Turon. 

 de creatione mundi. Omiiipotens in prineipio ccelumque solumque 

 Fecit: Principium fdius ejus erat. 



Aus diesem Grunde hat auch das ganze Gedicht nicht den Titel: 

 von den Wundern Christi zu führen, sondern es muss heissen: Ezzo's 

 Lied „von dem rehten Anegenge"' , d. i. von dem eigentlichen Schöpfer 

 der Welt. — Dass dasselbe in der Vita Altmanni als „cantilena de 

 miraculis Christi" bezeichnet loird, hindert keineswegs dessen Iden- 

 tität mit unserem Gedichte anztmehmen, itidem das Lied wirklich die 

 Wunder Christi enthält, die er als Schöpfer und Erlöser der Welt 

 gewirkt hat und diese auch in der nun verstümmelten zweiten Eingang s- 

 strophe, wie meine Ergänzung v. 9. zeigt, besonders als Inhalt des 

 Liedes betont sein mochten. 



