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2, J>. von den genäden also manchvalt : vgl. 8, \ 2 n. Unter geraden 

 sind hier offenbar die Weissagungeti und Vorbedeutungen der Ankunft 

 des Erlösers zu verstehen, toelche in den Büchern des A. T. enthatten 

 sind. Besser stünde von den zeichen a. m. 



2, o. 7. Adventus Dei iinigeniti in hune ninndnm, mundi fahricatoris et 

 humani g^eneris liberatoris : quem variis et mysticis sententiis prae- 

 signat, et ipsis rebus praefigurat: dum populum de Aegypto per 

 paschalem agnum liberat et ad aniissam patriam revocat. ; . . ünde 

 et N. T. sie veteri continuatur; ut quidquid V. proponit, Novum sol- 

 vere videatur Honor. Hexaem. c. 1. p. 2S4. 



2, 7. Nach der Hds. uzzer genesi und uz llbro regum der werlt al ze 

 genaden. Diese Verse sind offenbar verderbt. Mit dem über regum 

 lässt sich durchaus fiichts machen und der Inhalt nicht in Einklang 

 bringen, dann passt dem Sinne und Reime nach auch genaden nicht 

 darauf; offenbar fehlen hier mehrere Worte. Wenn schon genesi echt 

 ist, so könnte darauf uz libro exodi folgen, denn auf diesen beziehen 

 sich die Stellen in den Strophen XXV und XXVI ausdrücklich. Bei 

 dieser Aenderufig ist jedoch der Zwischensatz v. 6 — 8 fast zu lang 

 und nicht recht abgerundet, auch beziehen sich die beiden genannten 

 Bücher nur auf einen kleinen Theil des Gedichtes, so dass, wenn der 

 Verf. seine Quellen schon angeben rvollte , es kaum wahrscheinlich ist, 

 dass er nicht auch die Propheten des A. T. genannt haben sollte. Ich 

 halte die beiden Verse für eine rein willkürliche Aenderung des Schrei- 

 bers und keiner weitern Beachtung werth. Darum glaubte ich die in 

 den Text eingetragene Ergänzung wagen zti dürfen, welche dem Sinn 

 und Inhalt völlig entsprechen dürfte. Denn mit Moyses und den Pro- 

 pheten und der Ilinweisung auf das neue Testament sind die Quellen 

 der Dichtung erschöjjfend bezeichnet. Et ineipiens a Moyse et Omni- 

 bus prophetis, interpretabatur illis in Omnibus scripturis (V. T.) qu« 

 de ipso erant Lucas 24, 27. 



2, II. rede steht hier nicht in seiner allgem. Bedeutung, sondern bedeu- 

 tet blos den Theil oder Gegenstand derselben, vergl. Dietn. zu 84 

 20. Es heisst: Womit ich zunächst beginnen will, ist das vierte Evan- 

 gelium. Die Verbesserung dürfte wohl kaum einer Rechtfertigung be- 

 dürfen, da unmittelbar darauf wirklich das 4. Evangelium folgt: in 

 initio erat verbum. Nu belibe wir der rede liie und chomen wider 

 an die, die wir da vor liezen Kindh. J. 71 27. 



