Beiträge zur älteren deutschen Sprache und Literatur. 433 



Wallfahrt der praevius dux et incentor. Eine solche lohende Erwäh- 

 nung icar auch vor nnd nach jener Zeit, wie wir bestimmt wissen, 

 sogar sehr geicöhnlich. Ich verweise auf Otfried und später auf 

 Heinrich's Litanei, Massmann 890 und Gehngede ebda. 990, wo im 

 erstem der Abt Engelbert, im zweiten der Abt Erchenfried in dem 

 Text genannt werden. Ein Gleiches that auch der Pfoffe Conrad im 

 Rolandsliede, 



3, 11- du spräche] beide Worte zählen, loie solches in dieser Zeit sehr 

 häufig war, nicht im Verse, sehr viele Beispiele liefert davon auch 

 Servatius. Die Ergänztmg din g-ebot behielten, daz, ergibt sich 

 leicht aus Str. 8, 11. 12. wo ganz dieselben Worte gebraucht werden; 

 vgl. auch Genes. D. 13, 24. u. Melk. Marienl. Fdgb. 2, 143, 19. 



4, 1. Nach Strophe III folgt in der Hds. die Strophe VI. Ich glaube mit 

 Unrecht; denn auf die III. Strophe, in welcher der Verf. ausdrücklich 

 sagt vom Evangelium Johannis reden xti wollen, folgen am besten die 

 beiden Strophen lY und V. Diem. 320, 20 — 321, 9. Wärer g-ot 

 und Got du g-eseuofe allez, tveil nach den Worten Johatmis omnia 

 per ipsum facta sunt die Schöpfung Himmels und der Erde zuerst 

 und dann die des Menschen erzählt wird. — Auch heisst es in II, 

 3 ff. dass er zuerst von dem rehten aneg-eng-e, d. i. voti Christus als 

 dem Schöpfer der Welt reden wolle. Aber auc1i% sonst schliesst sich 

 die Strophe Wärer got, am besten an die vorangehende, indem der 

 Verf. hier in derselben Weise direct mit der zweiten Person fortfährt: 



Herr , du sagtest, dass wenn wir dein Gebot befolgten , zvir das Him- 

 melreich erhielten. Dieses Gebot besteht aber zunächst im Glauben an 

 Gott — und diesen bekennt er alsogleich durch sein gebetartiges Lob, 

 in welchem er Christus zuerst als den wahren Schöpfer der Welt und 

 des geistigen Menschen, dann VI erst als den des leiblichen darstellt. 

 Dass aber Christus als der eigentliche Schöpfer der Welt betrachtet 

 wurde, ist eine in der alten sowohl als neuen Theologie allbekannte 

 Sache. Sie gründet sich auf den Ausspruch des Evangeliums Johan- 

 nis omnia per ipsum facta sunt und wird auch in den Dichtungen 

 dieser Zeit oftmals iviederholt. So heisst es in der altern Judith 

 Diem. 118, 20 ausdrüchlich: wir g-iloubin ani den erist der g-ischüf 

 alliz daz dir ist, der der hiz werdin den himil joch di erdin und 

 wiederholt ebenso 120, 28. Vgl. noch Müllenh. Arnsteiner Marien- 

 lied XXXIII, 100 ff. und die Anmerkung zu 4, 2. 3. Dass sich der 

 Verf. hier sowohl als in den Strophen V, 1. VI, 1. XII, 8—12. des 



