ßeitrSge /.»r äUeicii (Icutsihon SpiMcln- und Literatur. 437 



p. 773. Vgl. hierzu die völlitj gleichartige Stelle im Elucidariiim des 

 Honorius p. 116, dann Diem. zu 95, 18 und 320, 0. ferner Köhler 

 in Pfeiffers Germania 7, 350 und Müllenhoffs Excurs zum Exzo- 

 leich S. 342. 



Die Quelle der ältesten Darstellungen dieser acht Theile des Men- 

 schen ist, loie schon Müllenhoff bemerkte, ein altes Frag- und Ant- 

 wortbüchlein, das in gereimten Versen die Antwort kurz und bündig 

 darbot. Dass das letztere der Fall sei, geht daraus hervor, dass ein- 

 zelne Verse der Ueberlieferung noch zwei auf einander reimende 

 Worte haben, oder das zweite sich leicht fast von selbst ergibt, z. B. 

 S. 9 — 12. Diese Verse, welche ursprütiglich in der Regel bloss zwei 

 Hebungen hatten, wurden voti unserem Vf. auf drei oder vier erwei- 

 tert, und da wo es nöthig war, mit neueti Reimen versehen. Als Beleg 

 des Gesagten loill ich hier den Versuch einer Herstellung mittheilen, 

 der jedoch durchaus keinen iveitern Anspruch macht, als das oben 

 Gesagte auch durch Beispiele zu erläutern: 



Got sciiof den mennlseen einen 

 ilzenän von aht teilen: 



1. von der erde daz Heise werde, 



2. von dem steine daz gei^eine, 



3. von dem touwe den sweiz lawe, 



4. von griioni boiimo der negele cliimin, 



5. von den wurzelon die aderon, 



6. von dem g-rase den vahsen, 



7. von meres tluote daz sin plnot; 



8. von den wolchen die gedanchen. 



6, 2. uzen von, toie die Hds. hat, ist hier nicht gleich \\z von, sondern es 

 heisst „nach aussen, äusserlich von" und bildet den Gegensatz zur 

 obigen Strophe, wo von der geistigen Schöpfung des Menschen noch 

 dem Ebenbilde Gottes die Rede icar. 



6, 3. Dass hier, so wie V. 5. 9. 10. 11 , die Worte gab er ime völlig 

 unnölhig sind und den Vers überladen, bedarf wohl kaum einer wei- 

 tern Bemerkung. 



6, 4. Die Hds. hat der tow beoeehenit den swoihe (1. sweiz). Die 

 Construction dieses Verse/i rührt wohl vom Schreiber her, sie unter- 

 bricht den natürlichen Gang der Erzählung und ist auch dem Sinne 

 nach nicht zu rechtfertigen. 

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