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Bilde ihren Sitz hat und in allen Thieren als Lebenskraft wirkt. — 

 Ueber dieser niedern Seele steht im Menschen die vernünftige Seele, 

 der Geist, welcher der eigentliche Mensch ist. Engelhardt \, 278. 

 Aiich Hilarius von Poitiers spricht sich im ähnlicheii Sinne ans : Dens 

 hominem ad imaginem sui faciens, eum ex liumili natura ecelestique 

 composuit, anima videlieet et corpore; et prius quideni animam de 

 uno illo incomprehensibili nobis virtutis siiae opere eonstituit. Non 

 enim cum ad imaginem Dei hominem fecit, tune et corpus efflcit. 

 Genesis edocet, loiige postea, quam ad imaginem Dei homo erat 

 factus, pulverem sumptum formatumque corpus; dehinc rursum in 

 animam viventem per inspirationem Dei factum natnram liane, i<l 

 est terrenam atque ccelestem, quodam inspirationis foedore eopu- 

 latum. Hilarius sup. Psalm. CXXIX. §. 5. p. 438 43U. Dieselbe 

 Ansicht von den drei Theilen des Menschen scheint auch im Gedichte 

 vom hinindischen Jerusalem tu herrschen, ivo es heisst: alsani dtT 

 man unt daz wip peidiu sint ein Ifp, also über die sele der g-cist 

 aller priite guume ist Diein. 335. dann heisst es ebda. 338, 9 Got 

 verleb uns zwene geiste und 330, 12. den wart der zweier geiste 

 einer da geben. Unser Verf. unterscheidet, ivie wir gesehen haben, 

 genau xwischeri geist 5, 7 und ätem 8, 1. ebenso heisst es 16, 4 — G, 

 100 von Christus die Rede ist, wie er heran wuchs und in jeder Be- 

 ziehung zunahm: der gotes ateuj was in imo; durch den er nämlich 

 zunahm an Alter und Weisheit vor Gott und den Menschen. Per filium 

 homo ad imaginem Dei plasmatur, sed per Spiritnm sanctum in 

 anima vivitieatur Spec. eccl. Honor. 959. 



8, 3. unte sinen gesin: — min trehtin gab ir den gesin. Dieni. 33 , 3; 

 got gab im den gesin ebenda 232, JO; mit tiefen gesinnen ebda. 

 361, 2; sin gesiune wären tief 362, 4. 



8, 4. Swassö wir guotes vernemen oder versten, da/, sciil wir preiten 

 unte meren, unser tumpern leren, so muge wir wol gedingen, swan 

 wir ze jungest daz wuocher vuro bringen Diem. 336, 2. 



8, J). In natürlicher Folge kommt nun nach der vollendeten Schöpfung 

 Adams jene der Eva, und es ist offenbar ein Versehen oder eine Fäl- 

 schung des Textes, wenn, wie in der Hds. , darauf die Strophen IV 

 und V folgen. Diese Verse von f> — 12 für unecht auszuscheiden ist 

 kein hinreichender Grund vorhanden. Wohl aber wäre es sonderbar, 

 wenn vor dem Sündenfalle, Strojjhe IX, von der Schöpfung der Eva 

 und des von Gott gegebenen Gebotes keine Erwähnung geschehe. 



