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carnem luimanitatis impetit, quae patebat, quasi hämo, divinitate 

 ejus captus est, quae latebat. Est enim Christus hanius divinitas: 

 esca autem caro. — er was von suudin reini, er drat di foreulin: 

 altirseini: dö aehti der viant di nieniiischeit, da dir middi was 

 virborg-in diu g-otheit. daz ehordir vrumit er irhangen, mit dem 

 angili wart er gevangin. Schöpf. Dietn. 97, 7 ff. vgl. noch zu 97, 

 5 — 15. md 3 IS, 26. imri Anm. ; Ava hei Dient. 262, 5; Karajan 

 39, 11; Melker Murienl. 5, 4; Gloube 623 — 6 S2 und 661 — 665; 

 Motte' s tat. Hymnen 1, p. 54 und Nr. 213; Honor. Auy. p. 906; 

 Spec. eccl. Kelle 37. Sämmtliehe angeführte Stellen beziehen sich auf 

 die Anschauungen des Mittelalters von der Erlösung des Menschen- 

 geschlechtes durch Christus. Da dieselben, wie die angeführten Belege 

 zeigen, in den deutschen Dichtungen und Predigten so häufig ivieder- 

 kehren und meistens nur angedeutet werden, und daher für viele 

 Nichttheoingen oft röllig unverständlich sind; dürfte eine weitere 

 Darstellung dieses Gegenstandes unllkommen sein. Die Theorie der 

 Erlösung beruht im Wesentlichen auf der Annahne, duss der 

 Teufel durch den Sündenfall ein Recht auf den Menschen erlangt 

 habe. Dieser wurde demgemäss als ein rechtliches Eigenthum des 

 Teufels betrachtet, und Gott der die höchste Gerechtigkeit ist, musste 

 dasselbe respectieren und konnte ihn dasselbe nicht auf dem Wege 

 der Gewalt, durch einen Akt seiner göttlichen Allmacht, entreissen. 

 Rechtlich konnte der Mensch daher aus der Gewalt des Teufels nur 

 durch einen Menschen der den Kampf mit ihm bestand, hefreit 

 tverden. Dies konnte aber nur dadurch geschehen , dass er einen 

 Menschen, auf den er durch die Erbsünde kein Recht hatte, der also 

 vollkommen gerecht und nichts des Todes Würdiges an sich hatte, 

 ungerechterweise dem Tode überlieferte. Dieses geschah nun durch 

 die Menschwerdung und den Tod Christi am Kreuxe, den der Teufel 

 herbeiführte. Ein aus der jungfräulichen Erde entstandener Mensch 

 war der Urheber der Sünde und des Todes Aller geworden, so 

 musste ein aus der Jungfrau geborner Mensch durch seineti Gehor- 

 sam wieder Alle rechtfertigen und selig machen. Dieser Mensch 

 musste zugleich der mächtige Logos und wahrer Mensch sein. Der 

 Teufel hatte durch Adams Fall die ganze Menschheit in seine Geivalt 

 bekommen , weil diese in Adam im Keime lag und somit alle in ihm 

 gesündigt hatten, der Gottmensch musste ebenso als zweiter Adam die 

 ganze Menschheit in sich haben, um sie durch Hingabe seiner selbst 



