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selbst XU dem dem Teufel gespielten Betrug rechnet. Christus nahm 

 das Fleisch an, um den Teufel nicht durch den Anblick seiner nackten 

 Gottheit von sich zurücktuschrecken. Die Menschheit wurde so zur 

 Lockspeise und Gregor bedient sich daher selbst des Bildes, das 

 Göttliche habe sich unter der Hülle unserer Natur verborgen, damit 

 nach der Weise lüsterner Fische mit der Lockspeise des Fleisches 

 zugleich auch der Angel der Gottheit verschlungen würde. Indem auf 

 diese Weise das Leben dem Tode inneicohnte , das Licht in die 

 Finsterniss hereinleuchtete , musste vor dem Licht und Leben sein 

 Gegensatz verschwinden und der Teufel ivurde durch die ihm vor- 

 gehaltene Hülle des Menschen ebenso betrogen , loie er selbst den 

 Menschen durch die Lockspeise der Lust betrogen hat. Vgl, hierüber 

 Engelhard fs Dogmengeschichte 1839. 1, 308 /f. und Baur's Vor 

 lesungen über die christl. Dogniengeschichte. Leipzig, 1866, S. 3 78 /f. 

 und A., wo dieser Gegenstand ausführlich behandelt ist. — Diese 

 letztere Ansicht liegt auch dent Ezxoliede zu Grunde und fand durch 

 das ganze Mittelalter hindurch viele Anhänger. Als Beleg führe ich 

 noch etliche Stellen hier an: Cum eiiiin, siciit prius dictum est, non 

 esset ea natura potestatis cuntrariae, ut admiseeretur niere dei 

 praesentiae, et ferret nudam eius apparitionem ; ut ab eo qui 

 poscebat faeile pro iiobis aecipi possit pretium in permutatioue 

 naturae nostrae integ'umento celata fuit divinita», ut instar piscium 

 gulosoruni cum esca earnis simul attraheretur hamus divinitatis : 

 et sie vita ad mortem introducta et iuce apparente in tenebris, 

 luce et vita deleretur id qiiod eis contrarium intellig'itur. Gregor 

 Ngss. catech. orat. cap. 24. Per Leviathan {Joh. 40, 19) cetus 

 ille devorator bumani generis designatur . . . Hunc pater omni- 

 potens bamo cepit, quia ad mortem iliius unigenitum tiiium incar- 

 natum misit, in quo et caro passibilis videri posset, et divinitas 

 impassibilis videri non posset. Cumque in eo serpens iste per 

 manus persequentiuni escam corporis momordit, divinitatis ilhim 

 aculeus perforavit ... In bamo eius incarnationis captus est . . . 

 ibi quippe inerat bumanitas, quae ad se devoratorem duceret; ibi 

 divinitas quae perforaret ; ibi aperta infaniitas, quae provocaret; 

 ibi occulta virtus, quae raptoris faucem transfigeret. In bamo igitur 

 captus est, quia inde interiit unde momordit. Et quos jure tenebat 

 mortales perdidit, quia eum, in quo jus non babuit, morte appetere 

 immortalem praesumsit. Gregor M. in Evang. L. II. hom. 25, 8. 



