Euripideische Studien. Vfi 



nisiiiomen pulcrum esset, crutlelissimo et foedissimo immolare humanas 

 victimas: sed eum ritum iis, quibus dignus erat verbis describere 

 verita suspendit oratioiiem, et tacere se metu deae ait : tum quod 

 exorsa erat lenioribus verbis, avertens a se suspicionem crudelitatis, 

 persequitur". Von derselben Voraussetzung gehen Schöne und Nauck 

 aus, indem sie rä ö'äXXa — ar/ö) rr^v 3-söv (poßouixivr, schreiben. 

 Schöne: „Ta a)Jci — ist abscheulich, hat sie im Sinn, auf die 

 besonderen Gebräuche der Opferung deutend, wie sie Herodot 4, 103 

 beschreibt". Das kann es aber nicht sein, was Iphigeneia aus Furcht 

 vor der Göttin verschweigen zu müssen glaubte. Sie hat ja doch bereits 

 mit den Worten tgijvgjui' f.g y.alöv fxövov ziemlich klar ausgesprochen, 

 dass alles andere an dem Opfercultus abscheulich sei. Hat sie sich 

 also nicht gefürchtet, toüvojui* r^q xalöv [xövov zu sagen, so fürchtete sie 

 sich schwerlich davor, die Opfer ausdrücklich für abscheulich zu 

 erklären. Übrigens sagt sie ja selbst 40 f. Gfdyta o' aXloiaiv ixilsi 

 äppvir''; und dies ocppr/TX bedeutet sicher nicht „arcana", sondern 

 „nefanda". 



Ich glaube, dass Iphigeneia nach V. 36 im Sinne hatte, ihr Loos 

 als ein trauriges zu bezeichnen und ihren Unmuth darüber auszu- 

 sprechen, dass die Göttin, indem sie sie rettete, sie zugleich unter 

 diese Unmenschen versetzte. Denn die ihr von der Artemis erwiesene 

 Wohlthat der Rettung aus den Händen der Griechen musste in ihren 

 Augen dadurch verlieren, dass dieselbe Göttin es wiederum war, die 

 ihr dies unglückselige Leben bereitete. Wie sehr sie diesen ihren 

 priesterlichen Beruf wegen des grausamen Opfercultus beklagte , er- 

 fahren wir ja aus vielen Stellen unserer Tragödie. Iphigeneia wollte 

 also, meine ich, nach V. 36 etwa so fortfahren: „0 dass mich doch 

 die Göttin gerade hieher versetzt hat! Ich kann für ihre Wohlthat 

 mich nicht zu Danke verpflichtet fühlen". Das ist etwas, was auszu- 

 sprechen sie sich allerdings scheuen musste, weil sie durch solche 

 Vorwürfe den Zorn der Göttin sich hätte zuziehen können. Dieser 

 Gedanke erscheint mir so natürlich, dass der Dichter getrost sich 

 darauf verlassen konnte, dass die Zuhörer denselben errathen würden. 

 Der Dichter hat meiner Meinung nach für die Orientierung der 

 Zuhörer und für das Verständnis von rä äXAa genug gethan, indem 

 er eben rf/v ^eöv foßovjxivn hinzufügte. An diesen unterdrückten, 

 aber hinlänglich angedeuteten Gedanken schliesst sich nun der fol- 

 gende Satz mit yap sehr passsend an. 



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