Eiiripideische Studien. 119 



hat seinen früheren ans Misstrauen gegen Apollon hervorgegangenen 

 Entschluss aufgegeben; durch die Worte des Freundes ist er voll- 

 ständig umgestimmt. Und was thut er nun, nachdem diese Umwand- 

 lung in ihm vor sich gegangen ist? Nichts anderes, als was psycho- 

 logisch vollkommen begründet ist, nichts anderes, als was Menschen 

 oft thun, wenn sie auf Zureden eines anderen ihre frühere Ansicht 

 aufgeben. Es fallen ihnen nämlich nachträglich auch Gründe ein, die 

 von dem ihnen zuredenden nicht angeführt worden sind; mit diesen 

 bestätigen sie dann die fremde Ansicht, die sie jetzt zu der ihrigen 

 gemacht haben i). So verfährt hier Orestes. Dass er, nachdem Pyla- 

 des seine Erwiderung beendet hat, erklärt, er gebe seine frühere Ab- 

 sicht auf (er thut dies mit den Worten ovro/. vd^jrov a!soG,a£v zöC/vj), 

 das ist, wie doch wohl niemand bezweifeln wird, ganz in der Ord- 

 nung; dass er aber sich nicht damit begnügt, seine Sinnesänderung 

 einfach mit den Worten „nein, wir dürfen wahrlich nicht wieder 

 umkehren" auszusprechen, sondern dass er nun auch seinerseits einen 

 Grund gegen seine frühere und für die jetzt angenommene Ansicht 

 vorbringt (und zwar mit den vorausgeschickten Worten /xax^oö v [i.iv 

 YiA^oixsv xcuTrvj Tzooov, wo ij.a.n[A)i stark zu betonen ist), das ist psy- 

 chologisch ganz erklärlich, wie oben bemerkt worden ist. 



Die Behauptung, dass die Rede des Orestes nur mit a/Ä' £v ydp 

 slnccg beginnen könne, ist nichts als eben eine blosse Behauptung. 

 'AÄ/vä ;rei7T£ov (denn auf diesen Hauptgedanken bezieht sich natür- 

 lich dl'Ad) steht im passendsten Zusammenhang mit dem negati- 

 ven Satze oÜTO! vÖ'Ttov doovixtv -a/iv,- es bedeutet „sondern, viel- 

 mehr", und wie man an der Ausdrucksweise ovtoi tftw.riov, a/ld 

 Tiaariov aor z\j yäp v.KO(.q keinen Anstoss nehmen würde, so bietet 

 auch die Überlieferung kein Bedenken dar. 



In Betreff des Gebrauches von o-jtoi vergleiche man Soph. Ai. 

 428 f. o-jrc. (t' aKzipye'.^' ovo'' öttw? iSi liysfj ^X^-** 



1) So führt z. B. in der aulischen Iph. Menelaos, nachdem er plötzlich seinen 

 Sinn geändert hat, unter anderem auch als Grund für seine jetzige Ansicht 

 an Ti ßo-J\oiJ.üi 'iip; oO '/äfxou? slaipsVo-JS cD.Xou? Xä;3oi(x' av, ei '/ijAOiv 

 ifiet'po/xat ; Agamemnon hatte diesen Grund nicht hervorgehoben. 



