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dem Symbole eines riesigen Raubtieres dar, dem die wohlgezielte 

 tödtliche Waffe selbst nicbts anhaben kann. Einer wohl schon verstorbe- 

 nen Localberühmtheit der Gegend, dem Cleriker Konrad, legte er in 

 Form einer Prophetie die Deutung in den Mund. Ebersberg wurde als 

 Schutzburg gefeiert, der Name entschied für die Wahl des Tieres, 

 die beliebte Form der Jagd gewährte die Einkleidung und das 

 Andenken Sigehards war noch lebendig genug, um ihn zum 

 Helden zu empfehlen, worauf er ohnedies als wirklicher Gründer 

 von Ebersberg ein natürliches Recht hatte. Ein in der Volksmeinung 

 ausgezeichneter Ort in der Nähe der Burg (unter den Gründen der 

 Auszeichnung mag als Eine Möglichkeit auch an Bedeutung im heid- 

 nischen Cultus gedacht werden <)» üess sich passend verwenden und 

 musste beitragen, das neue Gedicht in der Phantasie der Hörer zu 

 befestigen und seine Beliebtheit zu sichern. 



Vielleicht fühlt sich jemand versucht, der eben dargelegten 

 Ansicht die Meinung entgegenzusetzen , es sei erst nach der grossen 

 Magyarenschlacht unter Benutzung der Ebersberger Gründungs- 

 geschichte ein einheitliches Gedicht entstanden, dessen Inhalt die 

 Chronik wiedergebe. Dem ist zu erwidern, dass ein Dichter, der 

 über einen besiegten Feind triumphiert, nicht einen Stoff von neuem 

 behandeln wird, in welchem seinerzeit die Unbesiegbarkeit dieses 

 Feindes symbolisiert worden. Insbesondere da es einer Neuschöpfung 

 überaus leicht gewesen wäre, dem Stoffe eine solche Wendung zu 

 geben, dass umgekehrt die Andeutung des Sieges darin lag. Brauchte 

 er doch blos der Jagd glücklichen Erfolg zuzuschreiben und dem 

 Cleriker die Prophezeiung eben jenes Ereignisses in den Mund zu 

 legen, dessen Eintritt er feiern wollte. 



Noch sei ein Zeugniss schliesslich erwähnt, welchem andere 

 weiter nachgehen mögen. Brunner berührt in seinen Baierischen 

 Jahrbüchern pars 2, Hb. 3 (Frankfurt am Main 1710, p. 135) auch 

 die Gründungsgeschichte von Ebersberg und sagt, dass es den Namen 

 erhalten habe a mirae magnitudinis apro de quo haud pauciora quam 

 de sue Erymanthio poeticis decora fabuHs hodieque iactantur. 



i) Die Historia Ebersp. Bl. 3'' nimmt dies an, indem sie jenen Koniad prophezeien 

 lässt, dass fortan eodem loco quo vel nunc gentilium quoque aliqui vel certe 

 christicolae idiotae, olim aprum exaetum specumque tiliamque illius ceu reliqnias 

 quasdam impie venerantur, — fortan Gott seihst verehrt und ihm gedient werden 

 sollte. 



