Lehen Willirains, Abtes von Ehersberfr in Baiern. 213 



Brunners zweiter Teil erschien 1629, also viele Jahre vor dem Buche 

 des Jesuiten Widel, worin nach Oefeles Angahe allerdings die Eber- 

 jagd gleichfalls sich besonderer Auszeichnung zu erfreuen hatte. 



Der Chronist hat ausserdem eine unbedeutende alberne Fabelei 

 in den Kreis der Ebersberger Gründungssage mit einbezogen, welche 

 ursprünglich gewiss nichts damit zu tun hatte. Er schliesst sie 

 unmittelbar an die Prophezeiung Konrads: Ipso tempore aliqui de 

 Ai'gentina urbe venientes similem a Gebehardo ibidem incluso prophe- 

 tiam acceptam de provehendo loco retulerunt. In signum haec cre- 

 dendi praedixit in nemore singulares deficere, quod sub Uodalrico 

 nepote suo contigit per nivem maximam. Bei dem grossen Schnee zu 

 Ulrichs Zeit werden auch noch andere Tiere zu Grunde gegangen 

 sein, bei welchen ein ähnlicher Rückscliluss nicht gemacht wurde. 

 Das Stift bewahrte die Reliquien dieses Gebhard, wie wir aus der hand- 

 schriftlichen Historia Eberspergensis erfahren. Wie die Bedeutung 

 jenes Konrad für den Burgbau den — leicht erfüllbaren und in der 

 Tat laut der Historia erfüllten — Wunsch nahe legte, seine Gebeine 

 zu besitzen, so wird hier umgekehrt der Besitz der Reliquien zu der 

 Vertlechtung mit der Localgeschichte geführt haben. 



Noch bei einer anderen Sagenbildung wirkten die Reliquien des 

 Klosters mit, bei der von der Einweihung der Ebersberger Kirche. 

 Der Umstand, dass nicht der Freisinger Bischof, sondern der Salz- 

 burger Erzbischof dieselbe vorgenommen, dessen wahre Gründe man 

 vergessen hatte (vergl. Cod. trad. 19), rief einen Erklärungsversuch 

 hervor, zu welchem die Treue Graf Ulrichs (unter welchem die 

 Einweihung geschah) gegen den Kaiser in der Rebellion Herzog 

 Heinrichs des Zänkers und Bischof Abrahams von Freising (974) 

 das Material, eine Traumerscheinung des im Reliquienvorrat gleich- 

 falls vertretenen h. Maternus die entscheidende Form hergab. 



Wer will es wagen, die psychologischen Vorgänge in den ersten 

 Erzählern solcher Geschichten aufzudecken? Wer bestimmen, wie 

 sich Lüge mit Irrtum, Irrtum mit den selbständigen Gebilden der 

 Phantasie dabei vermischte? Eine zusammenhangende Untersuchung 

 der christlichen Sage des Mittelalters, die man meist nur auf Wahr- 

 heit und Unwahrheit, sogar auf Möglichkeit und Unmöglichkeit hin 

 anzusehen pflegt, würde hier gewiss bei dem massenhaft vorliegenden 

 Material zu festeren Scheidungen und Begrenzungen gelangen. Sie 

 wiiiMie (Vw verschiedenen Auffassungsformen analysieren, vflclie in 



