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der Seele der Menschen bereit liegen, um bei jeder gebotenen Ge- 

 legenheit unwillkürlich sich einzufinden. Sie würde den Mangel an 

 Kritik und an Selbstbeobachtung hervorheben, welcher nur die aller- 

 bandgreiflichste Controle der eigenen Einbildungskrait zuliess. Sie 

 würde auf die Bedürfnisse, auf die Lücken der Kenntniss hinweisen, 

 welche die mittelalterliche Anschauung gewissen Überlieferungen, 

 Gegenständen, Verhältnissen gegenüber empfinden musste und die 

 sie natürlich begierig war auszufüllen. Sie würde auf diesem Wege 

 dahin kommen, den Antrieben wie den Mitteln des Erfindens auf den 

 Grund zu sehen, und den Grad des Bewusstseins dabei wenigstens 

 annähernd zu erforschen. Möglich, dass genau dieselben Elemente 

 und Factoren zu Tage kämen, welche wir in der V^olkssage wirksam 

 erblicken. 



Von den feststehenden Auffassungsweisen z. B. , den Mitteln 

 der sagenmässigen Pragmatik, teilt die geistliche Sage mit der 

 Volkssage die Form des Traumes oder genauer: der mittels des 

 Traumes in die irdischen Geschicke eingreifenden überirdischen 

 Mächte. Im Traume macht der h. IMaternus dem in Trier gefangen 

 liegenden Herzog Heinrich dem Zänker gegenüber seine Befreiung 

 von der Wiederherstellung freundlicher Beziehungen zu Ebersberg 

 abhängig. Ein Traum wird auch für die Sage der Hebel, um die 

 Gründung des Stiftes Ebersberg neben der Burg herbeizuführen. 



Mit dieser fundatio ecclesiae Eberspergensis betreten wir frei- 

 lich den Boden bewusster litterariscber Produclion: und ich zweifle 

 nicht, dass der Chronist liier ein kurzes älteres Werk, die erste 

 Frucht der durch Graf Ulrich geförderten Bildung, dem seinigen im 

 wesentlichen i) einverleibte. Die Bibelgelehrsamkeit, die sich darin 

 breit macht, zwingt uns zu einer solchen Annahme. Der Traum ward 

 wie in vielen Gründungsgeschichten, wie insbesondere in jenem 

 Juwel von Windberg (Perlz SS. 17, 560), als bequemste Form er- 

 wählt. Eine besondere Gattung der einheimischen Poesie, welche 

 freie Erfindung von Alters her erlaubte, mag dabei zu Hilfe gekom- 

 men sein : der Traum verhält sich zu seiner Deutung wie eine Parabel 

 zu ihrer Erklärung. 



1) Wenn es ji. 12 von der Zulil <S (oder 7?) Iieisst „quem nunierum in veteri novaque 

 lepe non pnaca jnysteria Ilunfridus continere denionstravit", so dürfte die ur- 

 sprüngliche Fassuiig sicli liierüber etwas weiter verbreitet imhen 



