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beruhen wird, dass damit die Entfernung der sagenberühmten Linde 

 und des Felsbiocks verbunden war, so dürfen wir ihre Abfassung 

 nicht allzuweit von 970 weg und gewiss nicht ins 11. Jahrhundert 

 herunter rücken. Auch wird sie bereits in dem ältesten Teile des 

 Codex traditionum, worüber unten Näheres, benutzt. Man vergleiche 

 was in der Fundatio (nachdem Hunfrid die Deutung des Weihrauchs, 

 Weines und Öles gegeben hat) Eberhard sagt : Ut ergo deus meorum 

 oblitus peccatorum caelestem dignetur mihi gratiam praebere, rectam 

 fidem, cordis compunctionem cum bonis operibus eum in me nunc 

 deprecor augere; et si dignabitur mihi vitam prolongare quousque ei 

 templum aedificem, visibiliter thus vinum et oleum ad servitium eins 

 dabo — mit Trad. 17: Eberhardus ab exordio construendi monasterii 

 dare promisit in ministerium dei donaria thuris vini ac olei quibus 

 augmentum fidei compunctionisque cordis et operum bonorum quae 

 praenominatae res designant spiritualiter promereretur. 



Über die wahren Motive der Stiftung erfahren wir aus der gan- 

 zen Fundatio gar nichts. Und doch wäre nähere Aufklärung darüber 

 dringend zu wünschen. Die allgemeinen Motive, welche einzelne 

 Familien zur Gründung von Stiftern und Klöstern als Schatzhäusern 

 des Seelenheils gleichsam getrieben haben (vergi. Wattenbach Ge- 

 schichtsquellen S. 374), erweisen sich im zehnten Jahrhundert sonst 

 noch nirgends als wirksam: die Ebersberger eilen, nach Hirschs 

 feiner Bemerkung (Heinrich II. Bd. 1, S. 104), mit ihrer Stiftung 

 der Zeit voran. Vielleicht gewinnen wir wenigstens eine Andeutung 

 des wirklichen Sachverhaltes aus einer Erzählung von ganz anderem 

 Charakter, die freilich an sich auch nichts weniger als beglaubigte 

 Geschichte überliefert. 



Wohl nicht mit Unrecht erscheint Graf Eberhard als der eigent- 

 liche Gründer. Die erste reichliche Dotierung rührt von ihm her (Cod. 

 trad. 16). Aber sein Bruder Adalbero scheint durchaus mit der 

 Stiftung einverstanden gewesen zu sein, und wenn er selbst nach des 

 Bruders Tode sich nicht so freigebig erwies, wie dieser (seine zahl- 

 reichere Familie mag ihn davon abgehalten haben), so war er doch 

 keineswegs karg. Und der Vorredner des Codex traditionum durfte 

 gewiss der Wahrheit gemäss beide Brüder ;ils Stilter bezeichnen 

 (Trad. V6). 



Ganz anders jedoch dachte die Sage hierüber, indem sie, wie 

 bei Roms Gründung, zwei Brüder von entgegengesetzter Gesinnung 



