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derselbe wäre wie der eben erwähnte Uh-ieh, so wäre Verschwäge- 

 rung der beiden Familien und dass die Chuniza einem Steinhart ver- 

 mählt gewesen sei, anzunehmen. 



Abgesehen von den vorstehenden Erörterungen, welche Williram 

 von einer aufgedrungenen Verwandtschaft befreien sollten, so halten 

 wir fest, dass die Nrn. 1 — 14 dem eigentlichen Traditionsbuche das 

 Nr. 15 mit einer Vorrede beginnt, nur vorgeschoben seien. 



Zu einer weiteren Scheidung verhilft uns die Unterbrechung 

 des Cod. trad. durch den Lib. concamb. vor Nr. 122 oder 123. Die 

 Traditionen 15 — 122 und die Concambien 1 — 15 machen ein 

 durch mehr oder minder einheitliche Redaction zu Stande gekommenes 

 Buch aus, dessen Abschluss unter Williram keinem Zweifel unterliegt. 

 Wenn ich mir nach Oefeles Angaben eine richtige Vorstellung mache, 

 so schlössen sich in der Vorlage, aus welcher die uns erhaltene 

 Abschrift des ganzen Cod. trad. und Lib. conc. geflossen ist, die 

 Concambien unmittelbar an die Traditionen, so dass nur jene durch 

 weitere Eintragungen fortgesetzt werden konnten. Die ferneren 

 Traditionen mögen auf einzelnen zum Teil gehefteten Blättern bei- 

 gegeben worden sein. So erklärt es sich wie die Williramschen und 

 Rudpertschen Traditionen in einander gewirrt wurden; herausge- 

 fallene Blätter waren, wofern nicht verloren, vorne eingelegt. 



Zu dem ursprünglichen einheitlichen Traditionsbuch ist die Vor- 

 rede geschrieben. Ich halte Williram für ihren Verfasser und ihn mit- 

 hin für den Veranstalter der Sammlung, der die Scheidung von Tra- 

 ditionen und Concambien vornahm und Alles in die Ordnung brachte, 

 in der wir es sehen. Auf die selbständige theologische Gelehrsam- 

 keit die sich in dem Vergleich der Gründung Kloster Ebersbergs mit 

 den lapidibus in titulum erectis des Patriarchen Jacob (Genesis 28, 

 18. 31, 45) kundgibt und dass Williram in der Paraphrase des 

 HL. XXIX, 18 HoHm. sich desselben Vergleiches in anderem Sinne 

 bedient, darauf will ich nicht allzu grosses Gewicht legen. Auch 

 spielt er in der Paraphrase bestimmt auf die Stelle Genes. 31, 45 an, 

 in der Vorrede schwebt ihm eher Genes. 28, 18 vor: wo Jacob den 

 Stein, auf welchem er geträumt, als Mal setzt, ihn Gotteshaus nennt 

 und den Zehnten verspricht. 



Aber allerdings kommt zu erwägen, dass sich keine Gründe 

 finden, welche eine frühere Gesammtredaction wahrscheinlich machen. 

 Und hätte eine solche vorgelegen, so würde es Williram mit seinen 



