

über die Summa legum des Codex Gottwieensis. etc. 453 



gleiche Art der Behandlung in Sprache und Darstellung, endlich das 

 Citat im Beginne des Traetates de praescriptione , wo er für die 

 Unterscheidung der Klagen auf die „summa Icgum, scilicet in trac- 

 tatu de actioiiibus" verweist , worin jener Punkt in der That auch 

 erörtert wird. Dies Argument duldet keinen Widerspruch. Auch geht 

 es wohl noch daraus hervor, dass in diesem Tractate de ncfionihHS 

 hei jeder Klage ihre Zeitdauer angegeben wird, ohne dass eine Er- 

 klärung dafür steht, was dies zu hedeuten habe, somit in der That 

 eine Abhandlung über die Präscription zu erwarten stand. 



Ist aber das Werk, wie es vorliegt, abgeschlossen, oder selbst 

 nur Theil eines grösseren? Mir scheint das Letztere sicher. Dabei 

 lege ich kein Gewicht darauf, dass jede Vorrede oder Einleitung 

 fehlt, weil dies zufällig sein kann und sicher die Handschrift nur 

 Copie ist, wie die offenbaren Fehler etc. zeigen. Ich schliesse einmal 

 aus dem so eben angefühlten Citate. Eine Summa legum ist offen- 

 bar eine Darstelking des römi sehen Rechts. Denn dass xxniev lex 

 stets dies verstanden wird, ist unzweifelhaft, weil sonst nie anders 

 das römische Ikcht, insbesondere die Pandekten, iingeführt wird, 

 das canonische aber stets mit dem Ausdrucke canones entgegenge- 

 setzt wird. Die vorliegenden Tractate können kaum mmma legum 

 genannt werden. Wenn er nun geradezu aus der summa legum einen 

 besonderen Tractat citirt, so ist obiger Schluss wohl gerecht- 

 fertigt. Zu diesem äusseren Grunde tritt ein innerer. Unzweifelhaft 

 ist beabsichtigt, das Civilrecht darzustellen, soweit dies für kirchliche 

 Zwecke, für den iudex ecclesiasticus nöthig erschien. Dies geht 

 einmal hervor aus directen Erklärungen, besonders im letzten Ab- 

 schnitte , sodann aus der steten Hervorhebung der Abweichungen des 

 canonischen Rechts, endlich auch daraus, dass es dem Verfasser au- 

 genscheinlich nicht um eine vollständige Darstellung des römischen 

 Rechts zu thun ist, sondern seine Absicht dahin geht: alle jene 

 Punkte darzustellen, welche für den Gebrauch der Kirche in Betracht 

 kommen. Er will ofTenbar dem Clerus eine für ihn genügende und 

 in soweit erschöpfende Darstellung des römischen Rechts bieten. 

 Hierzu reichte aber das Vorliegende nicht aus. Mir scheint auch, 

 dass der Eingang des ersten Tractats selbst auf eine Fortsetzung 

 schliessen lässt. 



