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nach Nan-yang zurück und raffen die Streitkräfte des Königs von 

 Yuen und der Übrigen zusammen. Wenn die Sache nicht zu Stande 

 kommt, hegeben wir uns wieder in die Seen und Teiche, wo wir als 

 Räuber auftreten. 



Schin-tu - kien , Liao-tsehen und die Übrigen waren hiermit 

 einverstanden. Sie begaben sich in Gemeinschaft zu Keng-schi und 

 sprachen mit ihm. Keng-scbi gerieth in Zorn und ertheilte keine Ant- 

 wort. Niemand getraute sich, ein Wort zu sagen. Als die rothen Au- 

 genbrauen Lieu-fen-tse zum Kaiser einsetzten, erliess Keng-schi an 

 Wang-khuang, Tschin-mo, Tscbing-tan und Tschao-meng den Be- 

 fehl, die Streitkräfte in Sing-fung anzuhäufen. Lö-sung lagerte dem 

 Auftrage gemäss mit einem Kriegsheer in Tseu J ) und leistete dem 

 Feinde Widerstand. 



Tscbang-ngang, Liao-tschen,^^ AHHu-yin, Schin-tu-kien und 

 Andere trafen mit Wei-ngao, dem die Stelle eines kaiserlichen Ver- 

 merkers bekleidenden Grossen, eine geheime Verabredung, der ge- 

 mäss sie an dem Tage des „begründeten Herbstes", zur Zeit des 

 Luchs- und Speiseopfers 2) Keng-scbi meuchlerisch überfallen woll- 

 ten. Sie hatten zu diesem Zwecke früher einen Plan entworfen. 

 fifM] p?£ ^|| Lieu-neng-king, ein im Inneren Aufwartender, erhielt 

 von der Verschwürung Kenntniss und machte die Anzeige. Keng-schi 

 schützte eine Krankheit vor und verliess nicht das Haus. Er berief \ 

 Tscbang-ngang und dessen Genossen zu sich. Als Tschao-ngang und 

 dessen Genossen eingetreten waren, wollte er sie insgesammt hin- 

 richten lassen. Bloss Wei-ngao war nicht erschienen. Keng-schi war 



*) In den Denkwürdigkeiten der fortgesetzten Han heisst es: In Sin-fung befindet 

 sich das Blockhaus Hung-men und die Feste Tseu. 



2 ) In den Lauten und Bedeutungen des früheren Buches (des Buches der früheren 

 Han) wird gesagt: Tschü (Luchs) ist ein wildes Thier. An dem Tage des be- 

 gründeten Herbstes opfert man wilde Thiere. An diesem Tage ziehen die Könige 

 auch auf die Herbstjagd aus und bringen das Opfer in dem Ahnentempel des 

 Stammhauses. In den nördlichen Provinzen des Landstriches Ki bezeichnet man 

 das Festessen und Festtrinken des achten Monates des Jahres mit dem Namen 

 Liü (das Speiseopfer). In Bezug auf diesen Namen sagt das Schuö-wen: In Tsu 

 ist es Sitte, im zweiten Monate des Jahres dem Gotte des Trankes und der 

 Speise zu opfern. Das Kuang-yün sagt: Es ist das Opfer des Trankes und der 

 Speise. In dem Landstrich Ki bringt man es im achten Monate des Jahres. In Tsu 

 ist es Sitte, es im zweiten Monate des Jahres zu bringen. 



