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diesen eine zusanunenliiiiitierule Lehre atifzusli'lleii über die wesent- 

 liehsteii Friiijeii. die den indischen Denker hesehäClif^en stdien. Zu 

 diesem Behnt'e werden (hiiiii aus einzelnen l'[ii»nis;tds kurze, durch 

 ihren Inhalt bedeutsame Stellen herausfiehobeii und in (Im Tt-xl ciu- 

 gereiht, mit den Worten: ,.so die Schritt". — Zu solchen Fra},'en 

 gehören vor allem der Wunsch nach Helreiung von Übeln jeder Art, 

 vornändioh aber von der Wiedergeburt, ferner gehört dahin das 

 höchste Ziel des Menschen: die Vereinigung des individuellen Geistes 

 mit Brahma, dem höchsten Geiste oder der weltsehöpferischen mit 

 Bewusstsein begabten Substanz. Überhaupt ist es der Zweck aller 

 philosophischen Systeme der Indier, diese Vereinigung zu lehren und 

 die Verschiedenheit der Wege, die sie einschlagen, bestimmt eben 

 den verschiedenen Charakter der einzelnen Systeme. 



Die Furcht vor der Wiedergeburt oder der Glaube au die 

 Seelenwanderung bildet die eigentliche Achse der indischen Weltan- 

 schauung. Dass der Mensch überhaupt geboren, mithin von Brahma 

 entfernt ist, darin liegt sein Unglück, ja sein Unrecht, und man darf 

 daher Avohl sagen, dass für den Indier das Leben ein Reinigungs- 

 Process ist von einem Unrechte, an dem er eigentlich keine Schuld 

 hat. Darin liegt das Tragische in der indischen Lebensansicht. Dass 

 ein für philosophische Speculation so reich ausgestatteter Geist wie 

 der indische, auf den Gedanken kam, in der ganzen Schöpfung nur 

 eine stete Metamorphose zu erblicken, ist nicht befremdend, wohl aber 

 muss es überraschen, daran den Gedanken geknüpft zu sehen, dass 

 die höhere oder niedrigere Organisation der Maassstab des morali- 

 schen Werthes und eine Consequenz von frühern Zuständen sei. 

 Jedes Leben brachte die Signatur seines Unrechtes mit sich und die 

 menschliche Freiheit wurde dadurch ein unmöglicher Begriff. 



Die Upanisads, 



die wir oben als Grundlage des Vediuita bezeichnet haben, sind be- 

 kanntlich längere oder kürzere Abschnitte der Vedas, in welchen 

 philosophische Fragen erörtert werden, nicht in einer strengen, ab- 

 stracten Form, sondern als Ergüsse einer mit tiefen Gedanken durch- 

 aderten Phantasie; die Methode wird ersetzt durch Intuition. Sie 

 bilden daher eine Sammlung von reichem Material für verschiedene 

 Systeme und die Grundlage für die einzelnen Veda- Schulen oder 



