Vedänta-s^ra. 3 9 



sten Geistes. Das dritte und vierte Kapitel beschäftigt sich mit den 

 frommen Übungen und den äussern Mitteln der Andacht. 



Das vierte Buch bezieht sich auf die Frucht und Wirkung 

 tVommer Übungen und Meditationen, auf die Erlangung wahrer Er- 

 kenntniss, und in Folge derselben, Vereinigung mit dem höchsten 



, Geiste. 



! Wir haben früher gesagt, dass Sadananda der Verfasser des 



Vedänta-sära ist, und möchten gern weitere Nachrichten über die 

 Zeit, aus welcher er stammt, angeben, aber hier kommen wir zu der 

 •^a-ossen chronologischen Klippe, an der alle Untersuchungen und 

 Forschungen über Indien, welche nach einem bestimmten Datum 

 streben, scheitern. Es ist eine für uns neue, merkwürdige, erstaun- 



I liehe Erscheinung, Indien, das alte nämlich, ein Land ausgezeichnet 

 durch die grösste und reichste Cultur-Entwickelnng, hat keine Ge- 

 schichtsschreiber. Hier waltet indess kein unglücklicher Zufall, die 

 Lücke in der Literatur weist hin auf eine Lücke in der Lebensan- 

 schauung. Der zu beklagende Mangel ist in erster Reihe im Wesen 

 des indischen Naturell's begründet, in zweiter Reihe aber bedingt 



j durch die Staatsverfassung, die wir als Kasten-System kennen, end- 

 lich aber durch den Einfluss der Brahmanen, denen gewiss daran 

 liegen musste , den historischen Sinn, wenn er vorhanden war, zu 

 unterdrücken. Die Wirklichkeit als bestimmte und begränzte Zeit- 

 liclikeit hatte für den Indier, der unter dem brahmanischen System 

 It'bte, keinen Werth. Wenn das ganze Leben nur ein Schein, ein 

 S(*hatten ist, warum sollte man sich um Chronologie kümmern? Nach 

 der indischen vedantistischen Ansicht sind die Kasten von ewigen 

 Zeiten <la, weil Brahma ihr Urheber ist; so haben es ihnen die Brah- 

 manen gelehrt und sie haben es geglaubt, allerdings nicht alle 

 lind nicht immer. Die ihrem Wesen nach freie menschliehe Ge- 

 sellschaft existirt also hier mit der Nothwendigkeit und Unfreiheit 

 einer Naturi'orm. 



Diese Beschaffenheit des indischen Staats und Lebens hat 

 mehrere wichtige Folgen gehabt. Wo keine Geschichte als festge- 

 lialtenes und die Entwickelung des Lebens begleitendes Bewusstsein 

 sieh findet, kann es auch kein ölTentliches Leben geben. Wo dieses 

 fehlt, mangelt es wiederum an allem, was damit im Zusammenhange 

 steht. So nur ist es ferner erklärlich, dass wir in der so reichen in- 

 dischen Literatur sogar Grammatiken und Lexika in metrischer Form, 



