Vedanta-sffra. 4 1 



Die Materie (das Unl)ewusste) hat zwei Kräfte : die der Ver- 

 hüllung' und die der Ve rvv e c ii s I u n g. Diese letztere sclialVt die 

 Welt, d ii. sie veraninsst, dass sie erscheint. — Die wirkende und 

 die materielle Ursache des Geistes. Die drei Qualitäten (inodi) der 

 VVeltsuhstauz. Die feinen Elemente (tanmatra). aus diesen entstehen 

 die groben Kiemente. Die feinen Körper mit 17 (iliedern. — Die 

 drei Scheiden (Gehäuse, Hüllen) der feinen Körper; vereinigt bilden 

 sieden feinen Leib, im Gegensatz zum ursächlichen Leibe. Der 

 Siiträtma (Schnur Geisl, der allgemeine) und der Taigasa (der 

 glänzende, individuelle) sind beide identiscii. — Die groben Elemente 

 und die Fünfmachung derselben; hieraus entstehen die 7 Ober- 

 und die 7 Unterwellen. Die organischen Körper und ihr vierartiges 

 Entstehen. — Vaisvanara (das in allen Menschen verbreitete Lebens- 

 feuer) oder Virad, und Visva (Einzel-Geisi) ihre Identität. Als Re- 

 sultat der Schluss: „Alles ist Brahma". 



Sodann werden, mit Bezug auf die falsche Übertragung, die 

 irrthündichen Ansichten verschiedener Secten angeführt, z. B. Die 

 Carväkas (Materialisten), Budd'isten u. s. w. — Hierauf wird die 

 Abstraction erklärt; mit Hülfe derselben und des wahren Verständ- 

 nisses der falschen Übertragung wird dann der Sinn und die Be- 

 deutung des grossen Spruches der Vedäntisten: tat tvam asi, „das 

 bist du" auseinandergesetzt. Darin liegt die vollkommene Identität 

 der „geeigneten Person" mit Brahma. Hierauf werden noch die 

 äussern und innern Hülfsmittel angegeben, wodurch man die Er- 

 keuntniss erlangt, welche zur genannten Identität führt. Zum Schluss 

 folgt die Beschreibung des lebend-befreiten in welchem alles In- 

 dividuelle vernichtet ist, und der, frei von allen Banden und 

 Zweifeln, gleichen Wesens mit Brahma von der Seelenwanderung 

 befreit, in das höchste Brahma eingeht. 



Wir haben früher bemerkt, dass wir im Vendanta-sära nicht 

 die älteste Form des Vedanta-Systems linden, sondern dass mehrere 

 Ansichten darin als spätere Forlbildung oder Zuthat betrachtet 

 werden müssen. Dahin gehört erstens, die Ansicht von der Mäya 

 mit ihren zwei Kräften der Verhüllung und der Täuschung, demgemäss 

 die Welt nicht wirklich und ihr Sein nur ein Schein und Spiel ist. 

 Das idealisirende Streben der Vedäntisten fand in dieser An- 

 sicht ein Mittel den ihnen unerklärlichen Widerspruch zwischen 

 dem Begriff Gottes als Geist und der materiellen Welt, als deren 



