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üi'sach er befraclitet werden müsse, zu iiborwiiHlen und auszugleichen. 

 Für den Indier liiu: in diesem Causaliläls-Verliältniss eine Ent- 

 würdigung. Zuweilen selieini es sog;u-. ;ils niilimen die s[)iileren 

 Vedantisten den HegrilV Bralima's in einer d(i|»|ielleii Koini an, ;ds 

 weit-lose, in sieh ruhige, reine Suhsfanz, »ind als welt-verbnndene. 

 in dieser letztern Form wird dann die Maya als die s<'halVende Kraft 

 hetraehtet. Ein anderes neues Moment ist die Lehrt; von der 



Fünfmaeluing der Elemente; das hierbei beobachtete Ver- 

 fahren und die angeführten Zaldenverbältnisse erinnern gewisser- 

 massen an unsere neuere Chemie, wenn sie lehrt, dass ein StoO" 

 aus so odei' so viel Theilen verschiedener Elemente bestehe. Es lag 

 in dieser Ansicht der Keim oder vielmehr der Versuch zu einer 

 Physik, der aber die Basis des Experimentes fehlte. Neu ist ferner 

 die Ansicht von den drei Scheiden oder Hüllen (Ko.saJ, welciie 

 den lebendigen individuellen Geist einschliessen und seinen feinen 

 Körper bilden, der wiederum von dem groben Körper eingehüllt 

 wird, mit welchem der Mensch während seines Lebens und bis zu 

 seinem Tode versehen ist. 



Diese spätem Ansichten bedurften zu ihrer Entwickelung einer 

 gewissen Zeit, deren Dauer wir aber aus Mangel an allen Nach- 

 richten nicht zu bestimmen vermögen; ferner wissen wir auch nicht, 

 ob Sadananda der Autor dieser Modificationen der alten Lehre war 

 oder ob er sie als schon herrschend vorfand und nur in sein System 

 aufnahm. Wir müssen uns daher auf die einfache Notiz beschränken, 

 dass der Vedanta-sara eine spätere, jedoch in allen wesentlichen 

 Theilen mit dem ursprünglichen System der Vedanta-Sulra überein- 

 stimmende Form ist, und dass die Verschiedenheiten, die sich in 

 einigen Punkten finden, mehr eine Steigerung als eine Veränderung 

 der Grundansichten sind. 



Die Ungunst, in welcher alles historische und persönliche bei 

 den Indiern stand und ihre ausschliessliche Richtung auf die Sache 

 zeigt uns eine Stimmung, die der deutsche Mystiker Angelus Silesius 

 treffend charakterisirt hat, wenn er dem Menschen zuruft: „Mensch 

 werde wesentlich"; auch werden wir an Spinoza's Worte erinnert, 

 wenn er sagt: man solle alle Dinge „sub specie aeterni" betrachten. 



