Vedänta-sira. 43 



Schlussbetrachtung. 



Wenn wir jetzt noch einmal auf das Vorangehende 7Airück- 

 liiicken, so finden wir, dass das Vedänta eigentlich nicht ein ahge- 

 >chh)ssenes System ist, in welchem ein Princip zu Grunde gelegt 

 und daraus mit logischer Strenge eine hestimmte Lehre entwickelt 

 wird, sondern vielmehr eine Zusammenstellung vedischer Dogmen, 

 die sich auf die religiöse Tradition als ihre wesentliche Autorität 

 stützt. Es ist die Anweisung nicht nur wie man zu Gott gelangt, son- 

 dern aucli sich mit ihm identificirt. 



Was in alten Zeiten von einzelnen begahten und tiefsinnigen 

 Brahmanen erdaclit und gefunden worden war, und sich durch münd- 

 liche Mittheilung des Lehrers an den Schüler vielleicht Jahrhunderte 

 lang in stetiger Überlieferung erhalten hatte, das wurde später, 

 während der Redactionszeit oder der Epoche des Vyäsa, in den Kanon 

 der Vedas aufgenommen und galt als wahr, maassgebend und über 

 allen Widerspruch erhaben: es bildete den gemeinsamen Gedanken- 

 schatz und das Material der ältesten Upanisads, z. B. des Vrhada- 

 ranyaka und Candogya. 



Hier müssen wir aber daran erinnern, dass das, was wir so eben 

 — nach unsern modernen Vorstellungen — religiöse vedische 

 Tradition nannten und als Erzeugniss begabter Individuen be- 

 zeichneten, dem Indier als eine von Brahma herrührende OfTenbarung 

 galt, die jede menschliche Intervention ausschliesst. Daher stammt 

 denn auch in den Augen der orthodoxen Brahmanen die Unfehl- 

 barkeit ja sogar die Heiligkeit der vedischen Texte, wobei jede 

 Kritik eine Profanation wird; wollten wir denselben Standpunkt als 

 i^ültig anerkennen, so wäre dadurch jede wissenschaftliche Unter- 

 suchung und jede Erkenntniss der Wahrheit unmöglich. 



Als Mittelpunkt der Speculation in der ältesten oder vedischen 

 Zeit zeigt sich die Feststellung des Gottesbegritfs, den man aus der 

 Fülle der Erscheinungen sowohl der äusseren wie der Gedankenwelt, 

 so zu sagen, herausdestillirte. Gott als Summe aller Einzelseelen wurde 

 als Geist, als ein Selbst (ätma) oder als Weltseele bestimmt. 



