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Itiis liii'lii'i l»ft»l);i('hloli' Vci-raluvii Iräti;! deii ('haraklcr. (ii'r allfii 

 Aiiliiiiiron tit's IMul(>S(t|iliii-«'iis ciyoii ist; das lyrische KIniifiil iiln-r- 

 \\i('j,^t iKU'li (las diaU'klist'lu' und die Abstnuiioiiski-alt niiiss \(ii- dfii 

 Koi-ili'i-uiiiifii und tlfiii (icslidliiiii'-slrielx' diT Iiiiai;iiialiuii /.iirück- 

 weichen; der (Jeisl t;laalit ziiiiiichsl genu}>' i;cliian zu liah.'n. \v<nii 

 er iia»'li einer Kinheil .strehl, nach einem l*rin('i|ie, welches im 

 Gegensal/ zum Wechsel der Krscheiiuingen . als ein Huhiwes, Un- 

 sichtbares, Im, eres oder Seelisches gedacht w ird. 



Daher war im Vedänia eigenilich ersi der Boden für die 

 Philosophie geschalVcu, und man kann es desshalh auch, seinem 

 Inhalte nacii, als das iilteste der Systeme bezeichnen, das später 

 nur in etwas veründeter Fassung und mit einigen Zusätzen aultrat. 



Die vedanlistische Lehre, die man im Wesentlichen als die 

 Theorie der tj u i eti s 1 1 s e he n Versenkung des Geistes oder 

 als ein energisches Streben nach einem Centruni als Ruhepunkl 

 bezeichnen kann, ist bei den Brahmanen die vorberrschendste ge- 

 blieben, weil sie dem Genius des Volkes am meisten entspricht. Da 

 das Leben als etwas Unberechtigtes galt, nmi die Flucht aus dem- 

 selben als eine der Bedingungen des Heils angesehen wurde, so war 

 mit einem solchen Systeme der Fortschritt unverträglich, weil der 

 Boden fehlte, auf dem er sich hätte entwickeln können. Dieselbe 

 Erscheinung zeigt sich auch später im Mönchsthum der christlichen 

 Welt. 



Indessen war der indische Geist zu reich organisirt, als dass 

 er nicht auch hätte andere Richtungen versuchen sollen. Dies ergibt 

 sieh z. B. aus dem Auftreten des Sinkya-Systems, in welchem Be- 

 wegung, Unterscheidung und Kritik eine wichtige Rolle spielen, und 

 die Müglichkeit eines Forlschrittes begründen, der sich sogar — als 

 er in der Lehre Budda's aus dem Gebiet der Theorie ins praktische 

 Leben überging und, der brahmanischen Kastenverfassung gegen- 

 über, die Gleichheit und Freiheit der Menschen verkündete — zu 

 einem blutigen Vernichtungskampfe zwischen Brahmanismus und 

 Budd'ismus gestaltete und mit Vertreibung des Letztern aus Indien 

 endete. 



Die milde menschenfreundliche Lehre Budda's, aus ihrer Ge- 

 burtsstätte verjagt, trug die Keime religiöser Bildung und Gesittung 

 zu den übrigen Nationen des Orients und erfüllte damit eine ahn- 



