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15. Sehnsucht nach Befreiung ist der Wunsch befreit 

 zu werdt'ii. 



Ein so Beschaffener, in Krkeniilniss Vollendeter, ist eine geeig- 

 nete Person, weil die Schrill sjti;! : „Hiilii^ im Gciiste, mit be- 

 zähmten Sinnen". Ferner heisst es aiicii : .. VV^essen Geist beruhigt 

 ist. wessen Sinne besie;j;l, wessen Sünden getilgt sind, wer handelt 

 wie es ihm vorgeschrieben ist, wer niil Tugenden begabt ist, stets 

 seinem Lehrer folgt , einem (Solchen) nach Befreiung Strebenden 

 muss man immer den (\'edanta) mittheilen. 



10. II. Der Gegenstand 



(des Vedanta) ist die zu beweisende Einlieit des lebendigen (indivi- 

 duellen) Geistes mit Brahma, der reine Geist, das ist auch das Ziel 

 der Lehren des Vedanta. 



17. in. Die Verbindung 



besteht in der Vereinigung der zu beweisenden Einheit mit den Upa- 

 nisads , durch welche sie (erklärt und) bewiesen wird, (oder) dem 

 Ohjecle der Erkenntniss und den Quellen, woraus dieselbe zu 

 schöpfen ist. 



18. IV. Der End-Zweck 



aber (beruht) auf der Vernichtung der Unwissenheit hinsichtlich der 

 zu beweisenden Einheit mit Brahma, und der (dadurch) zu erlangen- 

 den Seeligkeit als der Natur Brahma's. Denn die Schrift sagt: den 



iö. rmimuxutvam moxe-'dcd j eväbiUa: pramdtd 'd'ikdri | sdnfo 

 (Idnta iti sriite: \ iiktä ca prasdnta-cütdya gite- ndriydya prascina- 

 domya yatö-' kta-kdvine | giind -' nvitdyd ' nvgatdya sarücidd pra- 

 deyatn etat satatd imimiLvave || 



16. vihaya g/'va-hrahmai- kyd sudda- öaitanyam prameyd 

 tatrai-'va veddntdm'i tdtparydt \\ 



17. sambandaö cai ' kya-prameyasya tat-pratipddako- 

 ^ paiiikat-prmndnasya ca bod'ya-bod'aka-Bdva-lax'ana: || 



18. pr ayogand tu tad - aikyd-prameya-gatd-' gndna-ni- 

 vrttis tat-sva-rüpd- nandd-vdptis ca \ tarali .s'okam dtmavid iti 

 srute: | brahma-vid brahme-va havali-ti srntes ca \\ Äyam 



