Vedaiita-sani. öl 



selben, als vergangener und gegenwärtiger, so ist's auch im grossen 

 Spruche, die Beziehung zwischen der Bezeichnung und dem Bezeich- 

 nenden weist hin auf den Geist, worin kein Widerspruch liegt, nach- 

 dem man den Widerspruch in den Worten „das" und „dieser" oder 

 der Bedeutung derselben, als Unsichtbarkeit und Sichtbarkeit in sich 

 fassend, entfernt hat. 



67. Diese Kategorie wird die theilweise Bezeichnung genannt. 

 In dem grossen Spruche ist die Bedeutung niclit passend i). wie sie 

 es ist in diesem Satze: „der Lotus ist blau-*. Hier ist die Bedeutung 

 passend, weil in dem Worte „blau« die Eigenschaft blau und im 

 Worte „Lotus« das Ding Lotus, andere Eigenschaften und Dinge 

 z. B. „weiss«, „Tuch" u. s. w. ausschliessen, oder weil die Einheit 

 der gegenseitigen Verbindung von Prädicat und Subject, oder die 

 Einheit des Einen bestimmt durch das Andere, in Übereinstimmung 

 ist, und kein W^iderspruch durch ein anderes Argument stattfindet. 

 Wenn man aber glaubt, dass im grossen Spruche die Bedeutung des 

 Satzes passend ist, indem man den gegenseitigen Unterschied zwi- 

 schen dem W'orte „das« — dem unsichtbaren Geiste — und dem 

 Worte „du« — dem sichtbaren Geiste — aufhebt, und dass die 

 Verbindung zwischen Prädicat und Subject, oder die Einheit des 



visistutim-parityagenä ' virudd'a-devadaftena saha laxya-laxana- 

 bdva: j tata 'trd >/ vukye tat-tvd-padmjos tad-arfayor vd virudda- 

 imroxatvd - 'paroxatvä -Uli - visistatva - paritydgend 'virudda - cai- 

 tanyena saha laxya-l(Lvana-Bdva: jj 



67. iyam eva ddgn-laxane ' tyu 'cyate \ asmin vdkye nilam 

 utpalam iti vdkyaimd vdkyd-rfo na sdyac'date \ tatra tiila-padd- 

 Wta-nila-fjnnasya utpala-padd-rfo- tpala-dravyasya ca | sukla- 

 patn - ' di - vydvartakatayd ' nyonya - visesana - visehja - sdsargasyd 

 " nyatara-visikasyd ' nyatarasya vd tad-aikyasya mkyd-rtatvd- 

 "ngikarane pramdnd- ntara-virodd-hdvdd vdkyd-i't'a: sdgaccate \ 

 atra tu tnt-padd-rta-paroxatvd-di-visihta-caitanyasya tvd-padd- 

 "rtd- paroxatvd- di-vmsta-caitanyasya cd "nyonya-ljeda-vydvar- 

 takatayd vlsesaiia - vinehya - Bdva - sdsargasyd ' nyatara - visisiasyd 



1) Nachdem der Verfasser die drei Kategorien der Beziehung behandelt hat, wider- 

 legt er jetzt drei andere Können der Beziehung, die beim ersten Anblick den Sinn 

 des •'rossen Spruches aiiszinhiicken scheinen. R. 



Sit/.h. d. phil.-hist. Cl. LXIII. [Jd. I. FIft. G 



