Vedanta-sa'ra. 103 



V^ater von dem Opferer bei diesem Opfer nicht geschlagen? — Ferner 

 wenn für gestorbene Geschöpfe Manenopfer (s'raddam) Sättigung 

 bewirkt, so ist es unnütz für die hier verweilenden Geschöpfe Futter 

 zu bereiten. Wofern die Himmlischen droben satt würden durch Ga- 

 ben, warum wird von den Aufsehern der Götterspeise hier nichts 

 gespendet? — Derweil man lebt, lebe man lustig, Schulden machend, 

 schlürfe Butter; woher soll dem in Asche zerfallenen Leichnam eine 

 Wiederkehr kommen? Falls man aus dem Leibe gefahren zur andern 

 Welt überginge: warum kommt man, von Liebe zu den Verwandten 

 gerührt, nicht manchmal wieder? — Und daher sind ein Erwerbs- 

 mittel von ßrahmanen erfunden, die Todtenceremonien, nichts anders 

 ist daran zu finden. — Die drei Verfasser der Vedas waren Gaukler, 

 Schurken, Finsterlinge (oder die Verfasser des Veda waren drei: 

 ein Gaukler, ein Schurke, ein Finsterling (nisacara); Kauderwelsch 

 und Larifari u. s. w. ist der Gelehrten Traditionsgerede). Eine hier 

 folgende Obscönität, in 3 Zeilen, ist nicht übersetzt, darum gefällt es, 

 lim der vielen lebenden Geschöpfe Zufriedenheit willen müsse man 

 zur Cärvjika-Lehre seine Zuflucht nehmen," 



Dieselben Ansichten finden sich auch in dem philosophischen 

 Drama y,Prabod'a-Candrodaya" , dessen Verfasser Krsna Misra als 

 Vedantist sie aufs entschiedenste bekämpft. 



5« Baudd'a, Buddhist; die Buddhisten zerfallen in vierSecten: 

 1. die mäd'yamikas , welche behaupten, dass alles leer ist, (sarva 

 sünyaj, — 2. Die yogäcaras glauben dasselbe und nehmen nur innere 

 Empfindung oder Erkenntniss (vignäna) aus ; sie behaupten das ewige 

 Bestehen der bewussten Empfindung, — 3. die Sauträntika nehmen 

 das Dasein äusserer Gegenstände und innerer Empfindungen an ; 

 jene werden durch die Sinne wahrgenommen, diese durch Raison ne- 

 ment gefolgert, — 4. die Vaibäsika nehmen eine vermittelte Wahr- 

 nehmung der äussern Gegenstände an, welche sich in Bildern oder 

 äliidichen Formen dem Geiste vorstellen; sie behaupten, dass Gegen- 

 stände nur gefolgert nicht wirklich wahrgenommen werden. Cole- 

 brooke bemerkt, dass diese Spaltung der Buddhisten in vier Secten 

 schon vor Sankara Acärya (also vor dem 8. Jahrhundert nach Christo) 

 eingetreten sei, da er sie sämmtlich anführe. Sie muss sogar schon 

 vor Abfassung der Brahma-Sütras bestanden haben, da wenigstens 

 zwei jener Secten einzeln widerlegt werden. 



