Sulla li'trjitn.l:i del Ipiiiio ilclla Croce. 173 



legno per impetlire che s'avveri i! vaticinio i'unesto al regiio de' 

 Giiulei, qui il motivo e diverso, quasi cristiaiio: Salomone iiiorri- 

 disce di misfatto cosi enorme eome l'uccisione de! figiiiiolo di Dio, 

 e cerca di prevenirlo, facendone sparire lo slrumeiito. 



Ulla predica di Erinaiino di Fritslar — XIII. sec. — ^^) merita 

 s[)eciale attenzione pei- ciö che riunisce in se elenienli diversi. Adamo 

 e gia niorto al ritorno di Seth. II ramo e di cipresso. Ai tenipi di 

 Salomone In's man dis cypres sin holz zu deine tempel . . . dö 

 künde sich nirgend dar ane (jefugen. wSalomone lo fa riporre nel 

 tenipio, ove la Sibilla vaticina. II legno viene sotterrato in hiogo 

 acquitrinoso SOO kldfters in di erden. Fin qui col Comestore e 

 ss'attenderehhe d'ndir iiarrare che in quel luogo si formi la piscina. 

 In quella veee dicesi diz holz wuchs herüf In vile jdren, daz iz 

 ivart zu eine stege vber daz wazzer. Qui l'autore dovrehbe narrare 

 repisodio della regina, che rifugge di passare sul poiite e svela il 

 futuro. Ma di lei ha gia detto prima. Or bene, e il re d' Oriente che 

 viene questa volta, vede il legno e si cava la corona e s'inchina; 

 nessuno sa perche e non lo sa nemmeuo egli ; ma fa come Dio gli 

 ispira dentro. Poi si lormö in quel luogo la piscina di Betlisaida, 

 le cui acque venivano mosse daH'angelo. Li entro era il legno; ma 

 non e detto da chi e perche vi sia stato gittato. Venuti» il Redentore, 

 iie lo trassero fuori. 



Ahbiamo qui adunque un tentativo di conciliare A, che fa 

 mettere il legno nel tempio, con ß, che lo fa servire di ponte, e per 

 conseguente troviamo due vaticinii in luogo di uiio. L'aver voluto in- 

 serire anche la tenue particolarita che il legno venne sotterrato fece si 

 che il tentativo non riuscisse molto felice, giacche invero non e jiunto 

 faciie rappresentarsi come un legno da si grande profondita possa 

 salire allo in su cosl da divenire un ponticello sopra l'acqua. In CD 

 vedremo le due tradizioni discordi A e B combinate in modo assai 

 piü sodisfacente. Abbiamo oltreccio in Ermanno l'identita fra le due 

 acque, pur ora osservata nel libro delle Sibille. 



In altra guisa troviamo riuniti elementi di A e di B in un epi- 

 sodio d'un poema francese sulla passione^^j. A, come piü volte s'e 



26) Detttschc Mystiker des XIV. Jahrhiimlertes ed. Pfeifl'er, Lipsi.i 1845, I 126. 

 ~^) Non so se sia giä stato ricordato da aleuno. Si trova nel cod. Viennese 3430. 

 Questo ms. contiene prima l'advenement N. S. che comincia : Une changon que 



