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|i(Mic ante forcs tcnipli, nt videant Ulnd recerenter ab urbc eoloni. 

 L:i rf!;iiia trAustro, Sihilla, Itcnoiliec :»1 iiiislii-o Icgrio c: ßliror, 

 (lit, regem studio /i(j/ii(nt rcvereri per quod Ilebracorum v'ideo reg- j 

 iiitm removeri I Giudei convertoiio in oilio ramore che prima por- 

 tavaiio al legno, e lo gettano iiclla piscina, ov'essa opera guarigioiii. 

 Qua (plsc'uui) post e.vlKiusta fult urbar )ugra rellcta, temporibus 

 Christi nigra jaeebat ibi. Vuol essere iiotato che la veiiiita del Rc- , 

 (lentore viene presagita gia da Davide. ' 



Molto affine a questa narrazione c un passü cii'io trovai in 

 im codice della h'hreria di Klosterneuburg s'). In seguito a molti 

 scrilti (li S. Agoslino leggesi: de ligno crucis quod in antiquis ' 

 libris est repertum. Incomincia da Davide. Un Giudeo trova nella 

 selva un albero rive.slito di loglie di tre specie, lo recide e 



10 porta al re, il quäle tosto ne riconosce l'augusta niissione e 

 durante tutta la sua vita ogni giorno l'adora. Salomone ha per il 

 legno la medesima venerazione che il padre, e lo fa tutto ricoprire 

 d"oro. Viene la regina e profetando dice: Se Salomone conoscesse il 

 destino del legno, non l'adorerehbe cosi. Un filosofo del re, udito ciö, 

 glielo riferisce. Salomone il manda dietro la regina giä partita, 

 perch«'' cerchi di .sapere la verita. Un filosofo della regina, guadagnato 

 con ricchi donativi, le chiede spiegazione delle sue parole ed ella 

 dice che a quel legno verrebhe appeso un uomo, che cagionerehhe la 

 distruzione del regno di Giudea. Salomone fa togliere l'oro dal legno 

 e lo getta nella piscina. Quivi scende l'angelo e vi fa le meravigiiose 

 guarigioni. AI tempo della passione la piscina si secca, e del legno 

 ora divenuto visibile si fa la croce. L'introduzione dei due filosofi 

 mediatori e di tenue momento; lo scrittore si studia, a modo di novel- 

 liere, d'ampliare il racconto. Nel resto s'accorda con Goffredo, salvo 

 che non dice dei tentativi fatti di valersi del legno nel tempio. 



E questa particolarita torna a vantaggio della narrazione, giac- 

 che in vero non pare molto consentaneo al rispetto nutrito per il legno 



11 valersene quäl materiale da costruzione, ancorche in santo edificio. 

 E sappiamo che anche la Poenitentia ms. e il Comestore nulla di- 

 cono di ciö; ma in questi d'altro canto non e espresso il motivo, per 

 cui Salomone ha tanta venerazione al legno. Si noti oltrecciö che la 

 profezia la quäle nella Poenitentia e in Goffredo viene pronunciata 



3 1) Codiee 707, spettaiite al dichinare del XIII. secolo. Si veda I'Appendice, al n .II. 



