J. .]. IJoussi'au's Lehen. O / O 



nur das verlorene Schaf, welches in den Schoos der Kirche zurück- 

 ziifiiliren seine Pflicht sei. „Gott ruft dich, sagt er zu ihm, und gehe 

 hin nach Annecy; daselbst m irst du eine liebe mildthätige Dame fin- 

 den, welche die Wohlthaten des Königs in den Stand setzen, andere 

 Seelen dem Irrthume zu entreissen, dem sie selbst entflohen ist" '), 

 Es war die Frau von Warens, eine gutmiithige, blühende und erst im 

 28. Jahre stehende Frau. Schon ihr ähnliches Schicksal — auch sie 

 war nämlich als jugendliche Gattin aus der Schweiz den Ihrigen ent- 

 flohen und hatte nach dem Glaubenswechsel eine anselinliche Pension 

 erhalten, — musste ihre natürliche Theilnahme für Rousseau wecken, 

 es bedurfte nur noch des empfanglichen Sinnes Rousseau's und seines 

 Verlangens, einen Gegenstainl für seine Wünsche zu besitzen, um die 

 Sympathie zu einer gegenseitigen zu machen 2^. Von einer Wahl 

 zwischen der Rückkehr und dem Aufenthalte bei der Frau von Warens 

 konnte augenblicklich keine Rede sein, und wenn es selbst einen 

 Glaubenswechsel gelten sollte: „eine Religion, von solchen Sendboten 

 gepredigt, muss in's Paradies führen" »). Sie Hess es zwar an Ver- 

 suchen nicht fehlen, ihn zur Rückkehr zu bestimmen, aber ihre Um- 

 gebung und die Vorsicht, zu der sie ihre eigene Lage zwang, wirkten 

 zum Zustandebringen des Entschlusses zusammen, dass er mit Hilfe 



1) I. p. 23. 



2) Rousseau nimmt, imlera er vielleicht das später Empfundene mit dein ersten Zusam- 

 mentreffen verbindet, zu einer mystischen „Sympathie der Seelen" als Erkliirmigs- 

 grund seine Zuthiciit. I. p. 23: Que ceux qui nient la Sympathie des ämes expli- 

 quent, s'ils peuvent, comment, de la premiere entrevue, du premier mot, du prämier 

 regard, madame de Warens n'inspira non-seulenient le plus vif attachement, mais 

 une confiance parfaite et qui ne s'est Jamals dement!. Es waren der natürlichen 

 Ursachen grenug vorhanden, um die später sich entwickelnde Sympathie als Wirkung 

 hervorzubringen. Rousseau sagt sogar weiterhin seihst (I. p. 29j : Ma douce in- 

 quiehule avoit un objet qui la rendoit moins errante et fixoit mon Imagination. Bei 

 der Schilderung des ersten Zusammentreffens mit dieser Frau, welche auf sein 

 Schicksal einen mächtigen Einfluss üben sollte, begegnet dem Leser der Confessions 

 eine von den Uberschwengliclikeiten, auf welche der Leser Rousseau'scher Schriften 

 öfters stösst. Rousseau möchte die Stelle, wo er sie zum ersten Male sah und 

 sprach, zum „Wallfahrtsorte der ganzen Menschheit" (hommages de toute la terre, 

 1. p. 24) gemacht wissen. 



^) I. p. 24. Rousseau'« erster Glaubenswechsel ist bei seinem jugendlichen Alter und 

 seiner reizbaren Natur aus den angegebenen Umständen erklärlich, ebendarum hat 

 er mit irgendeiner aus jugendlichem Leichtsinn begangenen Handlung grosse 

 Ähnlichkeit. 



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